Погоня

Погоня
 
Мы продолжаем публикацию одной из самых удивительных историй раби Нахмана с комментарием рава Эреза Моше Дорона             
 
Слезли они оба с дерева и пустились в погоню:  один – за своими убежавшими животными, а другой – за конем.    
    

     Царский сын гонится за животными, а другой человек, тот, которого он встретил и который оказался затем сыном рабыни, – за конем.  Почему?  Когда человек находится на низкой духовной ступени, и тело, и душа его гонятся за вожделениями. Тело – за конем, как писал об этом раби  Натан, ученик  р. Нахмана,  в  Ликутей  алахот  (Орах хаим,  биркат а-мазон,  алаха  4  пункт  12):  “Конь и всадник его … являются выражением совокупности таких понятий, как подстрекательство, соблазн, вожделение,  а также разного рода препятствия, грешные помыслы и чуждые мысли, которые пробуждаются и усиливаются в каждом человеке”.  А душа гонится за животными  (из домашнего скота), являющимися  выражением понятия греха, как объяснил царскому сыну  Лесной Человек;  и это потому, что человек совершает грех, когда им овладевает  дух глупости,  и ведет его, как скотину на поводу, при полном отсутствии контроля разума.  (См. еще об этом в Ликутей алахот, закон ограждения крыши и охраны жизни человека, закон   2). 

При всем их подобии, конь и скотина олицетворяют  противоположные силы.  Конь, с его мощью и напором, олицетворяет гордыню; в то же время скотина, существо послушное и низменное, олицетворяет скромность и покорность.  Итак, основное , к чему устремляется тело, – это гордыня, определяющая у человека сознание своей личности, ее материализацию,  и она же – корень всех вожделений и дурных качеств;  в то же время душа по природе своей стремится к скромности, обузданию себя и самоустранению перед корнем своим – бесконечным светом, сияющим из небытия, предшествовавшего творению.  Однако в нашем рассказе упомянутая  “скотина”  приходит со стороны нечистоты;  другими словами, путаница и подмена, произошедшие между телом и душой, привели к такой же путанице и подмене сил самоустранения и самообуздания, присутствующих в душе.  Основа самоустранения перед силами зла  (то-есть непротивления злу) – это отсутствие понимания и подчинение себя “духу глупости”,  подталкивающему человека к греху.  В нашем рассказе человек подчинился своему  “дурному побуждению,”  однако после встречи с праведником  сила самообуздания  возвращается на свое законное место – к своим обязанностям подчинить человека силам святости, склонить его к признанию недостаточности своего познания и мудрости.   
  
     Потому-то и учит праведник царского сына:   : перестань гнаться за грехами!  Не животные это, а грехи…   Другими словами, не в этом  функция сил самообуздания, или, как отмечалось выше, сил  “животного из домашнего скота”  в положительном их аспекте.  Ты должен подчиниться праведнику;  поэтому добавляет  Лесной Человек:   “Иди за мной”,  то есть  подчинись мне, а не своим грехам, и тогда ты достигнешь того, чего ты достоин!  И об этом писал  р. Натан в  Сборнике алахот  (Законы о правах на движимое имущество,    2,  раздел  6 ):   “Однако определяющая сила – это сторона уподобления (в некотором смысле) животному  (из скота),  когда человек осознает, что нет у него познания и мудрости, как у упомянутого животного, и ставит себя (по отношению к праведнику) в соответствии с этим фактом, и  таким образом достигает исправления.  Когда мы полностью самоустраняемся перед праведником и признаем  свое подчиненное положение (перед ним) в духовной сфере, – тогда мы удостаиваемся познать величие истинного праведника и приблизиться к нему, оказаться в сфере его духовного притяжения.”   Тем самым достигнем мы  того, чего достойны, истинного своего места и духовной высоты.