Дресс-код для Ган Эдена

Ах, лето красное, любил бы я тебя, когда б…

Несколько лет назад знаток еврейской старины, рав Ицхак Леви, пригласил нас на экскурсию по Старому городу Иерусалима. Дело было жарким летом и многочисленные туристы/ки были одеты по-левантийски, то есть, почти ни как. Один раввин, который был тогда с нами прокомментировал это так:

«Они наверное решили, что возвращаются времена Ган Эдена, и что одежда теперь не обязательна»… 🙂

Ирония судьбы заключается однако в том, что сегодня даже Адама и Хаву не пустили бы обратно в Ган Эден в том виде, в котором их создал наш Небесный Отец…

Вот, что говорит об этом раби Нахман (Ликутей Моаран, 65):

«Знай, что есть поле, и там растут прекрасные, деревья и травы. Необычайную красоту поля и растений, произрастающих на нем, описать невозможно. Блаженно око, созерцавшее это! И деревья, и травы – это души, растущие там…»

В Зоаре (Тикуней Зоар, 14) говорится, что поле это — Ган Эден, в котором произрастают души праведников.

«Но есть множество обнаженных душ, блуждающих за пределами поля в ожидании чаемого ими исправления, когда каждая из них сможет возвратиться на свое место…»

Т.е. душа не может возвратиться на свое место в Ган Эдене без одежд, которые она должна была приобрести в этом мире.

Вот, что об этом пишет раби Нахман в своих Беседах:

«Сострадание, проявляемое в этом мире, понятно каждому. И потому все в погоне за “этим миром”, поскольку видят, что когда человек голоден, снедаем жаждой и т. п., ему очень тяжело, и вызывает он большое сострадание. И также если кто не одет и не обут, его жалеют. Но тот, кто обладает истинным видением, понимает величину сострадания к душам в мире грядущем. Ибо там, в будущем мире находятся люди подлинно раздетые и невозможно проявить сострадание к ним. Поскольку в этом мире, если человек наг, можно собрать пожертвования и одеть его. Но в мире грядущем невозможно проявить сострадание, поскольку там не помогает никакое сочувствие. Ведь в какой одежде он нуждается – лишь в одеяниях Торы и заповедей, а в этом не помогает никакая жалость. Но тот, кто удостаивается приблизится к истинному праведнику, тот может и в мире грядущем устремиться к праведнику и взять у него что-либо облачиться.

И еще слышали от р. Нахмана нечто подобное этому. Что в будущем мире оставшиеся снаружи кричат с горечью: “Дайте нам кушать!” И подходят к ним и говорят: “Вот вам еда и питье, ешьте и пейте!” А они отвечают: “Нет! Нет! Не в такой пище мы нуждаемся. А нужны нам еда и питье Торы и служения!” Также находятся снаружи нагие люди и они тоже кричат: “Дайте нам во что-либо одеться!” И подходят к ним и говорят: “Вот вам одежды!” А они отвечают: “Не в таких одеждах мы нуждаемся, а лишь нужны нам заповеди и добрые дела, чтобы облачиться в них!»

И продолжал р. Нахман: «Счастлив тот, кто удостаивается отведать несколько разделов Мишны, испить после какой-нибудь стих из Теилим и одеться в какую-нибудь заповедь!» (Беседы раби Нахмана, 23)

«Все эти души пребывают в напряженном ожидании Хозяина поля, который способен сделать все необходимое для их исправления» (Ликутей Моаран, 65).

Внимательный читатель обнаружит противоречие в словах раби Нахмана.

Если в мире Истины никакое милосердие не способно помочь человеку, то как праведнику это удается? В жизнеописании раби Нахмана мы находим притчу, разрешающую это противоречие:

Истинное милосердие

«Есть в Иерусалиме бэйт-кнэсэт, куда доставляют всех умерших со всего света… И там каждого судят и решают, где ему место. В этом бэйт-кнэсэте заседает суд, который и решает, кто какого места заслуживает. Но бывает, выносят приговор, что умершему не положено никакого места, и (душа его) исторгается в гэйином взмахом пращи.

Доставляют туда умершего в одеждах. Бывает, что у некоторых есть в одежде изъян: у одного не хватает рукава, у другого недостает полы и т.п. — все соответственно деяниям человека, как известно. А какова одежда, таков и приговор — то место, которое ему определяют.

Однажды доставили туда мертвеца совершенно обнаженного, без всякой одежды, упаси нас Б-же. И появился один праведник, и взял одно из своих одеяний и накинул на мертвого. Спросили его судьи: “Зачем это ты отдаешь ему свое одеяние? Ведь теперь он спасется благодаря одеянию, которое ему не принадлежит”.

Отвечал праведник: “Мне нужно послать этого человека в некое место, и я вправе облачить его в свое одеяние. Представьте себе: один могущественный царедворец отправляет к другому своего раба, а у раба возникает небольшая заминка. Царедворец спрашивает его, почему тот медлит, и раб отвечает, что нет у него подобающего одеяния, в котором можно явиться к могущественному царедворцу. Тогда он говорит своему рабу: “Возьми-ка поскорее одно из моих одеяний и беги немедля выполнять мое поручение!” Так и я отдаю одно из моих одеяний. И спас праведник умершего от горчайшей участи — быть исторгнутым (в гэйином) взмахом пращи.

А рассказал это наш учитель, чтобы разъяснить нам, каким безмерным могуществом — во спасение приверженцев своих — наделен подлинный праведник в мире истинном» (Хайей Моаран, 102)

Разумеется, идея о том, что Праведник «вытаскивает» души тех, кто удостоился приблизиться к нему при жизни, не является личным открытием раби Нахмана.

Задолго до появления хасидизма этот феномен описывает Рабейну Бахье, приводя в качестве примера Лота, спасенного из Сдома в заслугу Авраама и животных из ковчега Ноаха.

Эту же идею с присущей ему основательностью раскрывает Рамхаль:

«Когда Высшая Мудрость воззрела на все, что необходимо для исправления того вида, из которого составится упомянутое выше Собрание совершенных, то увидела, что весьма подобает, чтобы одна часть людей оказалась в состоянии помочь другой части и воздать им благо.

То есть, не только тот, кто своими силами достигнет совершенства, окажется среди входящих в Собрание обитателей Будущего мира. Но также и тот, чьи деяния позволят ему наслаждаться совершенством, будучи в зависимости от другого, более достойного, чем он, войдет в эту общность. Но он будет в ней на нижней ступени — ступени зависящего от другого.

Выходит, что только тот будет отвергнут от совершенства, кто окажется недостойным наслаждаться ни сам по себе, ни будучи зависимым от другого; и получается, что спасение велико, и умножатся наслаждающиеся. Однако те, кто сами наслаждаются и дают наслаждаться другим, будут, конечно, самыми великими в этом Собрании, и они будут главами, а вынужденные зависеть от них будут подчинены им и нуждаться в них» (Путь Творца, ч.2, гл. 3, п.8)

Теперь можно со спокойной совестью вернуться к уроку раби Нахмана о Хозяине поля.

«Тот, кто хочет, препоясав чресла свои, сам стать Хозяином поля, должен быть великим человеком и обладать несравненными качествами. От него требуется стойкость, решимость, отвага, мудрость. И он должен быть величайшим праведником, очень большим цадиком. Бывает, что некто способен завершить деяние исправления только при условии собственной смерти. Но даже для этого надо быть одним из величайших [праведников]. Есть много великих, что и смерть их не помогла достижению цели. Только великий человек, достигший высочайшего [духовного] уровня способен на протяжении своей жизни завершить [исправление душ]. Ведь ему приходится переносить безмерные страдания, тяжкие бедствия постигают его. И это несмотря на то, что, будучи великим праведником и возвышаясь над всеми, он обрабатывает поле именно так, как нужно.

Когда же он удостаивается завершить свой труд исправления душ и водворяет их на место, как хорошо тогда, как прекрасно молиться! Ибо тогда молитва совершенна.

Таков хозяин поля. Он присматривает за деревьями и постоянно поливает их. Он взращивает деревья и производит другие полевые работы. Когда нужно, он увеличивает расстояние между деревьями, чтобы ни одно из них не подавляло другое, расположенное рядом дерево…»

Бреславская традиция говорит, что Праведник «работает» с душами как ушедших людей, так и с душами тех, кто находится в этом мире.

Поэтому по большому счету одна из главных вещей о которых мы должны просить в наших молитвах – это то, чтобы наше упрямство и душевная грубость не помешали Праведнику привести нас к нашему предназначению, и чтобы потом не было мучительно больно за неправильно прожитые годы. И чтобы наши деревья росли прекрасно и хорошо.

И чтобы Творец мира помог нам увидеть Хозяина поля, который сказал:

«Даже души, которые не знали меня, уповают на то, что я исправлю их. А вам и вовсе нечего беспокоиться – я иду впереди вас!» (Хайей Моаран)

Да будет на то Его воля.

Молитва раби Натана

Владыка мира! Тебе ведомо, что невозможно прийти ко всем ступеням исправления и постижения иначе, чем благодаря связи с истинными праведниками. Поэтому пожалей нас в Твоем великом милосердии и открой нам истинных праведников в этом поколении, чтобы мы удостоились приблизиться к ним, и чтобы благодаря им ты удостоил нас тех исправлений, о которых мы просим Тебя. И, если, не дай Б-г, наши великие грехи привели к тому, что они создали преграду, разделяющую между нами и истинными праведниками, так, что они скрыты от наших глаз, и мы не можем вывести их из сокрытия, пусть будет угодно Тебе, чтобы Ты Сам в великом Твоем милосердии удостоил нас и помог нам удостоиться и прийти ко всему, о чем мы просили перед Тобой. И пусть исповедь, в которой мы исповедуемся перед Тобой, будет засчитана и принята перед Тобой, как будто я исповедовался перед истинным праведником и мудрецом поколения. И пусть все ступени и достоинства, и преодоление страстей, и все благо, которого можно удостоиться благодаря исповеди перед истинным праведником, просили ли мы об этом перед Тобой, или не вспомнили попросить об этом перед Тобой – во всем этом помоги нам, Г-сподь, Б-г наш в Твоем огромном милосердии. Ибо Ты – Отец наш, а нам не на кого больше опереться, кроме Тебя, Отец наш Небесный. Ибо отрыто и ведомо перед Тобой, что наше желание и стремление чрезвычайно сильно – приблизиться к истинному праведнику. Однако из-за моих многочисленных грехов я не удостоился знать, кто он, и где он. Кто даст мне, чтобы я узнал и нашел его. Я бы тогда перепрыгивал через горы и перескакивал через холмы, чтобы прийти и приблизиться к нему. И рассказал бы перед ним всю свою боль.

(Ликутей тфилот, 4)