“Не возжелай!”

Возможно, что человек «вытаскивает» имущество у ближнего, несмотря на то, что он не грабил его физически, но лишь страстно желал заполучить это имущество.

По «Ликутей Моаран», 69

1. Грабеж — это чрезвычайно тяжелое преступление, поскольку отбирающий у ближнего имущество, отбирает к него детей. И если у ограбленного еще не было детей, то грабеж может привести к тому, что их у него не будет. И даже если у уже него есть дети, ущерб, нанесенный грабителем, может привести к тому, что они, упаси Б-г умрут из-за того, что грабитель отобрал имущество их отца.

2. К тому, кто ограбил ближнего, приходят похотливые помыслы о жене ближнего из-за имущества, которое грабитель у него отобрал.

3. Также иногда грабитель теряет свою жену в результате грабежа. А иногда грабитель может похитить у ограбленного его жену.

4. Также возможно, что человек «вытаскивает» имущество у ближнего, несмотря на то, что он не грабил его физически, но лишь страстно желал заполучить это имущество. Только одним этим он также может ограбить ближнего. И тем самым он нарушает тяжелейший запрет: «Не возжелай (дома ближнего твоего … ничего, что у ближнего твоего)» (Шмот, 20:17). Ведь такое страстное желание само по себе является строжайшим запретом, поскольку в нем есть сила отобрать у ближнего его имущество и души его сыновей и дочерей, подобно реальному грабежу.

5. Посредством пожертвования и благотворительности человек может «исправить» имущество, которое он награбил своими страстными желаниями, однако для имущества, награбленного физически нет другого исправления, кроме возвращения законному владельцу. Если же у награбленного нет конкретных хозяев (общественные деньги), тогда нужно потратить их на нужды общества, как учат Мудрецы наши.

6. Если человек видит, что его средства к существованию сокращаются, пусть он выделяет из своего имущества деньги на благотворительность. Ведь благодаря пожертвованиям он исправляет свое имущество, и (тогда) у него будет имущество и пропитание в достатке.

7. Тот кто женится ради денег – болван и глупец. И он наносит изъян своему сознанию и утрачивает его. И из-за этого у него рождаются недостойные дети, как говорят Мудрецы наши (трактат Кидушин, 70).

8. Из-за страсти к обогащению у человека появляются (букв. создаются) ненавистники. И по мере нарастания этой страсти усиливаются ненавистники. Когда же страсть к обогащению одолевает человека чрезмерно, из-за этого появляются (букв. создаются) ненавидящие его напрасно.

9. Из-за страсти к обогащению замутняется и запутывается разум человека, и он превращается в глупца. И чем больше он жаждет обогащения, тем больше замутняется его разум.

10. У каждого человека имеются «излишки» разумов, являющиеся «корнями» волос. И также у мудреца и праведника имеются «избытки» разума в аспекте волос. Однако у них это появляется в аспекте «врат»¹, поскольку у них избытки разума появляются в аспекте врат мудрости и познания для служения благословенному Творцу. Ведь собственно разум мудреца и праведника мир не может выдержать воспринять из-за (интенсивности) его света. И поэтому тот вынужден опускать себя и облачать себя (свой разум) в незначительные и низкие понятия для того, чтобы мир мог воспринять от них, чтобы у людей открылись врата мудрости и познания для служения благословенному Творцу.

11. Разумы праведника являются аспектом тфилин. А то, что праведник порой опускает себя к незначительным и приземленным вещам, чтобы мир мог воспринять от него (что является для самого праведника аспектом излишков разума, как упомянуто) — этот (спуск) является для праведника аспектом ремешков тфилин.

Молитва раби Натана

Да будет на то Твоя воля, Исполненный милосердия, чтобы я удостоился исправления Завета в полной мере, и чтобы я удостоился освящать себя в том, что дозволено Торой (и не стремиться к излишкам). И спасай меня, и храни меня от сладострастия и от стремления к обогащению. И дай мне силы, чтобы совершенно сокрушить эти влечения. И храни меня в Твоем великом милосердии и спасай меня от дурных помыслов и плохих мыслей. И пусть я удостоюсь, чтобы мой разум и мое осознание освободились и очистились от всех нечистых помыслов и от всего лишнего. И смири, и повергни, и сотри всех моих врагов и ненавистников, восстающих против меня напрасно, ибо ведомо Тебе, что «Больше, чем волос на голове моей, беспричинно ненавидящих меня; усилились (стремящиеся) уничтожить меня, враги мои лживые; чего не грабил я, то возвращать должен» (Теилим, 69:5).

«Владыка мира, спаси меня от них! Спаси меня от врагов моих, Б-г мой, от восстающих на меня защити меня. Г-споди, как многочисленны враги мои, многочисленны поднявшиеся на меня! Многие говорят о душе моей: нет спасения ему в Б-ге! Сэла! Сохрани душу мою и спаси меня, да не буду пристыжен, ибо на Тебя полагаюсь». Помогай мне, храни меня и спасай меня всегда от споров и распрей. Пошли мне Твое милосердие и Твою милость. Удостой меня, чтобы я нашел милость и расположение в глазах Б-жьих и человеческих. И да будут услышаны мои слова, чтобы я мог служить Тебе и трепетать перед Тобой.

И смилуйся над нами, и удостой нас найти и достигнуть врат Мудрости и Осознанности, открытые в мире Праведниками, которые в своей великой благости опустили себя и облачили свою непостижимую мудрость во множество облачений и благодаря этому открыли нам Врата Наставлений, Врата Мудрости и Осознанности – благодаря своим урокам и беседам, которые они нам в своих святых и потрясающих книгах. Удостой нас заниматься ими все дни нашей жизни, чтобы мы удостоились исполнять их по-настоящему. И чтобы мы удостоились постигать и обучать других, хранить, соблюдать и исполнять с любовью все слова их учения.

(Ликутей тфилот)

1В Святом языке слова שער (волосы) и שער (врата) имеют одинаковое написание, отличаясь только верхней огласовкой буквы ש (в слове волосы — слева, в слове врата — справа).