Печать Каина

«Знать самым духом мы рабы» (Евгений Боратынский)

Посвящается оставшимся в Египте

Может ли Б-г создать камень, который Он не может поднять?

Это не философский прикол, а суровая реальность.

Творец создал человека из духа и плоти, чтобы дать ему свободу выбора — так? Чтобы дух побеждал плоть.

Но ведь опыт, сын ошибок трудных, доказывает, что это почти невозможно (по крайней мере, в нашем поколении).

Б-г может вывести еврея из Египта, но как вывести Египет из еврея? Тот, кто вывел нас из Египта, Он выведет Египет из нас.

А где же тогда свобода выбора? Поверить в это и захотеть, заведомо зная, что выход будет болезненным и долгим — до последней капли крови, до последнего дыхания.

Еще десять тысяч ведер и золотой ключик у нас в кармане.

За работу, товарищи. И ни шагу назад.

А когда у нас окончательно опускаются руки, Творец посылает нам Цадика.

Теперь подробно. Печать Каина (условно) по раби Нахману – это печать греха ( Ликутей Моаран, 4).

«Грехи человека «впечатаны» (запечатлены) в его костях. Ибо всякому греху соответствует сочетание букв (соответствующей запрещающей заповеди Торы). И когда человек совершает какой-то грех, тогда впечатывается «негативное» сочетание букв в его кости – соответственно нарушенной им заповеди И таким образом он вносит аспект слов запрещающей заповеди Торы, которую он нарушил, в пространство духовной нечистоты. И тем самым он приводит аспект малхут (царство) святости в пределы изгнания другой стороны (царства нечистоты). И тогда «негативное» сочетание букв, которое запечатлевается вследствие этого в его костях, мстит ему…»

И если это все у нас в крови ( в костях), как возможно из этого выйти? Как возможно выйти из Египта, который мы несем в себе, как сказал поэт: «В себе грехи свои несу»?

Приходит раби Нахман и говорит, что это таки да возможно.

«Основа исправления всех грехов – благодаря истинному праведнику. И тот, кто желает удостоиться доброго и вечного удела, пусть всегда всеми силами старается приблизиться к истинным праведникам и их ученикам. И пусть раскрывает перед праведником все, что у него на сердце, исповедуясь перед ним. И благодаря этому он удостоится прощения грехов, «впечатанных» в его костях. Однако посредством исповеди перед мудрецом Торы, он выводит из своих костей запечатленные в них буквы, и (благодаря этому) исправляется все.

Благодаря величию смирения истинных праведников, достигающего такой степени, что праведник совершенно упраздняет себя (в аспекте аин – ничто), – благодаря этому, он может искупать грехи¹.

Тот, кто желает идти по пути святости, должен разбить и преодолеть в себе дурные качества, проистекающие от четырех первооснов (как поясняется далее), и должен поведать перед мудрецом Торы все, что у него на сердце (т.е. совершить перед ним исповедь). И мудрец Торы разъяснит и прояснит перед ним путь, согласно корню его души.

Существует три ступени в приближении к праведникам. И благодаря этим трем ступеням, исправляется все. И вот эти ступени. Первая ступень – когда человек видит лик истинного праведника, благодаря этому он аннулирует дурные качества, проистекающие из двух (нижних) первооснов – безмолвного (неживой природы) и растительного. А именно – грусть и леность, и их порождения²; а также дурные страсти³. И он удостаивается, благодаря этому, радости и расторопности.

Вторая ступень – это пожертвование, которое он дает мудрецу Торы. Благодаря этому, он спасается от дурных качеств, связанных с первоосновами животного и говорящего (человека), а именно – от пустословия и злоязычия⁴, а также от гордыни и ее порождений⁵.

Из-за пустословия и злоязычия приходит бедность, и также из-за гордыни приходит бедность. И благодаря пожертвованию, которое передают мудрецу Торы, исправляют это и удостаиваются богатства.

Третья ступень – когда совершают словесную исповедь перед мудрецом Торы. Благодаря этому мудрец Торы направляет человека по прямой дороге, в соответствии с корнем его души. И это – главное, поскольку тогда тот спасается от всего (что может повредить его душе).

Перед тем, как человек исповедовался и поведал мудрецу Торы все, что у него на сердце, несмотря на то, что он побывал у мудреца Торы и дал ему пожертвование, тем не менее, он все еще не знает, по какой дороге он идет, ибо есть прямая дорога, ведущая к смерти (Мишлей, 14:12). Однако, благодаря словесной исповеди перед мудрецом Торы, мудрец наставляет его на прямой путь, согласно корню его души, и таким образом исправляется все.

Всякий раз, когда приходят к мудрецу Торы и раскрывают перед ним все, что на сердце, – благодаря этому включаются в Эйн Соф (Б-жественную бесконечность). И благодаря этому человек удостаивается осознания того, что совершенно все, что происходит в его жизни – ради его блага, и благословляет за это всеблагого Творца. И это осознание – качество Грядущего мира.

Посредством смирения, удостаиваются освобождения от материальности и включения в Эйн Соф (Б-жественную бесконечность). И благодаря этому, человек осознает, что все, что с ним происходит – ради его блага, т.е. удостаивается осознанности, присущей Грядущему миру»

(Ликутей Моаран, 4).

О поколении, вышедшем из Египта, сказано, что они «поверили в Г-спода и в Моше, раба Его» (Шмот, 14:32). Потому что только праведник способен вывести человека из его внутреннего Египта, а точнее — дать ему осознанность и веру в то, что это возможно. Я слышал от двух мудрецов Торы, что наше поколение является гильгулем (инкарнацией) тех самых восьмидесяти процентов, которые предпочли остаться в Египте, потому что не верили, что возможно вывести Египет из них самих. И если мы не желаем очередной раз остаться в нашем Египте, то у нас нет другого выхода, кроме как интенсивно искать Праведника, который выведет Египет из нас.

Молитва раби Натана

Владыка мира! Тебе ведомо, что невозможно прийти ко всем ступеням исправления и постижения иначе, чем благодаря связи с истинными праведниками. Поэтому пожалей нас в Твоем великом милосердии и открой нам истинных праведников в этом поколении, чтобы мы удостоились приблизиться к ним, и чтобы благодаря ним ты удостоил нас тех исправлений, о которых мы просим Тебя. И, если, не дай Б-г, наши великие грехи привели к тому, что они создали преграду, разделяющие между нами и истинными праведниками, так, что они скрыты от наших глаз, и мы не можем вывести их из сокрытия, пусть будет угодно перед Тобой, чтобы Ты Сам в великом Твоем милосердии удостоил нас и помог нам удостоиться и прийти ко всему, о чем мы просили перед Тобой. И пусть исповедь, в которой мы исповедуемся перед Тобой, будет засчитана и принята перед Тобой, как будто я исповедовался перед истинным праведником и мудрецом поколения. И пусть все ступени и достоинства и преодоление страстей и все благо, которого можно удостоиться благодаря исповеди перед истинным праведником, просили ли мы об этом перед Тобой, или не вспомнили просить об этом перед Тобой – во всем этом помоги нам, Г-сподь, Б-г наш в Твоем огромном милосердии. Ибо Ты – Отец наш, а нам не накого больше опереться , кроме тебя, Отец наш Небесный. Ибо отрыто и ведомо перед Тобой, что наше желание и стремление чрезвычайно сильно – приблизиться к истинному праведнику. Однако из-за моих многочисленных грехов я не удостоился знать, кто он, и где он. Кто даст мне, чтобы я узнал и нашел его. Я бы тогда перепрыгивал через горы и перескакивал через холмы, чтобы прийти и приблизиться к нему. И рассказал бы перед ним всю свою боль.

Исполненный милосердия! Посмотри на мою бедность и горечь. Ибо нет у меня, к кому обратиться за спасением, только к Тебе единственному обращены мои глаза. Сжалься и смилуйся надо мной. И прости и искупи все мои многочисленные грехи. У Г-спода милосердие и прощение, ибо мы восставали против Него. Ради Имени Твоего прости мой грех. И помоги нам и удостой нас, дай нам в незаслуженный дар все, о чем мы просили перед Тобой. Ибо Творец благ ко всем. И удостой нас раскрывать в мире Твое Царство. Чтобы знали все народы Земли, что Творец – наш Б-г, и нет никого, кроме Него. Да будут угодны речи моих уст и помыслы моего сердца перед Тобой, Г-сподь, твердыня моя и спасение мое.

1 Раби Нахман поясняет в другом месте ЛМ II, 66, что как только человек видит такого праведника, он пробуждается к раскаянию.

2 Эти качества проистекают от грубой материальности неживой природы.

3 Эти качества проистекают от растительной природы.

4 Эти качества свойственны животной природе, в которой отсутствует осознанность.

5 Дурное качество, присущее исключительно человеческой природе.

Книгу “Миры раби Нахмана” заказывают здесь