Отчего продали Йосефа? (Вайехи)

В письме, написанном одним из виднейших бреславских хасидов в Польше, равом Каминским, да отмстит Всевышний за кровь его, он задает тяжкий вопрос: «Как возможно, что Яаков, праотец наш, мир ему, не принял с любовью известие об утрате Йосефа и не смог утешиться в течение двадцати двух лет? Ведь многие люди теряли детей и принимали это горе с любовью, некоторые из них ни слезинки не пролили, и даже поддерживали и укрепляли тех, кто приходил их утешать. Разве уровень Яакова, избранного из праотцев, был ниже, Боже упаси?..»

В Торе приводится история о продаже Йосефа его братьями. Их отец, Яаков, думал, что Йосефа растерзал дикий зверь, как написано: «Верно, растерзан Йосеф!» (Берешит 37:33)… Он не мог утешиться по смерти сына в течение двадцати двух лет, до тех самых пор пока другие его сыновья не вернулись из Египта с вестью, что Йосеф жив и правит в Египте. После этого написано: «Ожил дух Яакова» (Берешит 45:27)… Наши мудрецы толковали это так: «Вернулся к нему святой дух, который покинул его на те двадцать два года».

В письме, написанном одним из виднейших бреславских хасидов в Польше, равом Каминским, да отмстит Всевышний за кровь его, он задает тяжкий вопрос: «Как возможно, что Яаков, праотец наш, мир ему, не принял с любовью известие об утрате Йосефа и не смог утешиться в течение двадцати двух лет? Ведь многие люди теряли детей и принимали это горе с любовью, некоторые из них ни слезинки не пролили, и даже поддерживали и укрепляли тех, кто приходил их утешать. Разве уровень Яакова, избранного из праотцев, был ниже, Боже упаси?..»

Он задает также еще один вопрос: «Каким образом святой дух, снизошедший на Яакова, зависит от его знания, жив Йосеф или нет?» Получается, что пока Яаков считал сына погибшим, святой дух отдалился от него и вернулся только тогда, когда стало известно, что Йосеф жив. Как одно связано с другим?

На это есть известное объяснение: святой дух почиет только на радостных, а Яаков лишился радости, но как только ему принесли добрые вести о пропавшем сыне, радость вернулась, а с ней ожил и святой дух. Однако по-прежнему остается вопрос, как столь великий, совершенный человек, святой праведник отпал от радости из-за утраты сына? О рабби Йоханане рассказывается, что он потерял десять сыновей, избави нас Бог, и всюду ходил с косточкой десятого сына, чтобы своим примером укреплять и утешать скорбящих. Неужели уровень нашего праотца Яакова ниже?

Рав Камински в этом письме приводит объяснение, соответствующее словам нашего святого учителя, рабби Нахмана из Бреслава (ЛМ 1, 4): «Когда человек знает, что все события его жизни во благо, это уровень, подобный миру грядущему». Яаков, праотец наш, всю жизнь прожил с пониманием, что Святой, благословен Он, управляет миром по принципу «мера за меру». Это позволяло ему жить, словно в мире грядущем, понимая, что Всевышний управляет вселенной по правде и справедливости, и все во благо. Как написано в книге Ликутей Моѓаран (1, 1): «Еврей всегда должен смотреть на смысл всего, чтобы смысл каждой вещи светил ему, и он приближался к Всевышнему с помощью этой вещи. Поскольку разум – это великий свет, освещающий все пути».

Человек, понимающий, что ни законов природы, ни случайностей просто не существует, но все управляется точным провидением, по принципу «мера за меру», и «нет страданий без греха», живет без всяких тревог в радости и уповании на Всевышнего и не впадает в меланхолию. Он знает: пока стараешься идти прямым путем, нет никакой причины для беспокойства. Даже если он ошибется, Всевышний намекнет ему на это, послав страдания. А поскольку и эти намеки следуют принципу «мера за меру», из них также можно понять, за какой грех пришла к человеку беда, и все исправить, и таким образом избежать несчастий. В жизни того, кто следует этим правилам, нет места страхам, тревогам, унынию или отчаянию, в ней нет никакого зла.

А самое главное –жить, понимая, что все во благо, все справедливо, во всем есть смысл и послание –это само по себе беспримерное наслаждение. У такого человека ум всегда ясен, дух спокоен, и во всем он ищет и находит новые способы приблизиться к Творцу. Именно этот уровень ясного разума, понимания всего происходящего, и называется «святым духом».

Когда праотец наш Яаков получил известие о пропаже Йосефа, он посмотрел на вещи с этой точки зрения и, как ему и следует, стал искать, за что пришло такое наказание. Коль «нет страданий без греха», значит, эта страшная беда, гибель сына, обрушилась на него за какое-то преступление. Известно, что гибель детей приходит из-за нарушения святости завета, разврата. Яаков же был уверен, что к нему это никак не относится. Ибо он сам говорит Реувену, своему старшему сыну: «Крепость моя и начаток силы моей» (Берешит 49:3); и, следовательно, как объясняет Раши, у него никогда не было излияния семени. Таким образом, по свидетельству самой Торы, ложе Яакова было чисто, без изъяна.

Именно поэтому праотец наш Яаков попал в затруднительную ситуацию, потому что теперь ему стало непонятно, как Всевышний управляет миром. До сих пор его жизнь была прекрасна, наполнена знанием, что все происходит по принципу «мера за меру», а здесь неожиданно он столкнулся со случаем, когда это, очевидно, не так. Он никогда не допускал изъяна в святости завета и не может быть наказан потерей сына за несуществующий грех. Таким образом, у Яакова не было выбора, и он пришел к выводу, что всю жизнь жил в заблуждении, и принцип «мера за меру» действует не всегда; видимо, у Творца есть и другой, непостижимый способ управлять миром, где невозможно извлечь намеки на то, как исправиться и приблизиться к Творцу. Человека могут постигнуть невзгоды и бедствия, хотя он и не согрешил, и кто знает, что еще может случиться?

Разумеется, вся прекрасная жизнь Яакова пошла прахом, и он утратил тот рай, который ему удалось обрести уже на этом свете. Ведь если управление миром лишено какого-либо постижимого смысла, у человека нет способа узнать, каким путем идти и как приблизиться к Всевышнему. Тогда есть причина для тревоги, ибо будущее никому не ясно. Если прежде Яаков думал, что можно идти прямым путем и все будет хорошо, теперь в этом у него уже не было никакой уверенности. Вот он сам следовал путями праведности, хранил завет в святости, но Йосеф все же погиб, и кто знает, что еще может случиться? Если придет еще какая-то беда, упаси Господь, уже не будет никакой возможности от нее спастись. Нет способа узнать, в чем раскаиваться и что исправлять, ибо Творец не придерживается принципа «мера за меру», и Его управление миром понять невозможно.

Теперь, утратив свою прекрасную жизнь, Яаков, конечно, не смог пребывать в состоянии совершенной радости. Он не утешился не из-за того, что не смог принять смерть Йосефа с любовью, а из-за невозможности понять пути Всевышнего. А ведь такое понимание и называется «святым духом», позволяющим обрести совершенную радость.

Это объясняет причину, почему Яаков так боялся послать Биньямина в Египет. Казалось бы, куда девалось его упование на Всевышнего? Но он уже не был уверен в том, как управляется мир, и не мог полагаться на свою праведность, защищавшую его от всех бед прежде. Ибо, как он теперь думал, на праведников могут обрушиться незаслуженные страдания, и пути Всевышнего могут оказаться непостижимы. Именно поэтому он так боялся за младшего сына и не хотел отпускать его.

Теперь совершенно ясно, отчего сразу после получения вести о том, что Йосеф жив, к Яакову вернулись все его жизненные силы, и радость и святой дух. Он увидел: все справедливо, Йосеф не умер, Всевышний не наказывал его самого за несуществующий изъян в святости завета, мир управляется по принципу «мера за меру», и не было никакой ошибки. Как только у нему вернулось это понимание, он смог разумно посмотреть на все происходящее и поискать, за что все-таки ему пришлось промучиться те двадцать два года, когда Всевышний скрывал от него знание, что Йосеф жив. Тогда он вспомнил, как он сам пропал на двадцать два года, не посылая своему отцу, Ицхаку, никакой весточки, пренебрегая заповедью почитания отца и матери. Поэтому, по принципу «мера з меру», он заслужил подобные страдания на протяжении двадцати двух лет.

Книгу рава Шалома Аруша «На опушке леса» заказывают здесь