Стулья или деньги?

Стулья или деньги?

«Кем Вы себя ощущаете: израильтянином или евреем?» – спрашивает меня очаровательный в своей грубой наивности провокационный опрос НДИ.

Разумеется, мы не поддаемся на провокации, но перед тем, как решительно выбросить эту мерзость в мусор, попробуем откошеровать/откорректировать вопрос, выявив в нем рациональное зерно.

Сформулируем его так: Кем вы себя в первую очередь ощущаете: израильтянином или евреем?

О, это я готов обсуждать.

Вы хотите сначала покушать, а потом помолиться или наоборот?

Сначала понять, а потом делать или «наасе венишма» – (сделаем и поймем)?

Прямо как в классике: с утра стулья, а вечером деньги или с утра деньги, а вечером стулья?

Раби Натан говорит, что порядок наших взаимоотношений с Творцом опирается на порядок Сотворения мира:

«И был вечер, и было утро».

Творец хочет одарить нас светом. Но для того, чтобы удостоиться принять этот свет, нужно прежде всего отказаться от своей «хотелки», убрать себя, свое эго. В Святых книгах, это называется «цимцум» – самоупразднение перед Волей Творца, без которой невозможно никакое «кошерное» получение света.

Человек общества потребления, привыкший с малолетнего детства изначально получать, проваливается в шок, когда ему ласково и доступно объясняют, что стулья (награда) будут только вечером.

Товарищ верь, – говорят ему. Еще десять тысяч ведер, и золотой ключик у тебя в кармане. Ты, главное верь. Ореол веры спасет тебя от всех трудностей и соблазнов этого мира (в порядке Творения вера соответствует мирам игулим (окружностей). (См. «Ликутей алахот, Бейцим, 3).

На этом моменте, начиная с Хафец Хаима, ломается традиционный мусар (впрочем, уже Зоар, это предсказывает). И остается радикальный совет раби Нахмана: Работать на Творца не ради получения награды (см. «Ликутей Моаран, II, 37).

Но это совет для праведников. А прочие евреи и их многочисленные семьи требуют достойного пропитания уже сегодня.

– Разумеется, говорят Мудрецы,- самоотверженное Служение — удел немногих. Но когда еврей проходит по миру с верой, и заботы о пропитании не поглощают его всецело, тогда и «колесо вращается легко». Раби Нахман говорит, что когда человек ведет свои дела с верой, благодаря этому освящается Имя Небес, и заработок дается ему без усилий (Ликутей Моаран, 210). Иными словами, даже приходя на работу, необязательно снимать кипу :).

Но дальше начинается самое интересное. Раби Натан говорит, что духовный рост человека подобен порядку Творения: после цимцума (сокрытия Света), благодаря тому, что человек опирается на веру (аспект окружностей игулим), подобно сказанному «И вера окружает Тебя»), – именно благодаря этому он привлекает к себе высший разум постижения Б-жественности (аспект ор яшар — луча света).

Изменение этого порядка и попытки получения света не конвенциональным путем, разумеется, возможно. Но дерзость прометеев, обогатившая многочисленными сокровищами «ворованного света» мировое искусство и т. д. увы ее приносит счастья самим прометеям, которые, впрочем, часто, осознают цену, которую платят за свою дерзость. Но это, как говориться, их выбор. Хорошо бы, чтобы он был осознанным.

Молитва раби Натана

Твердыня сердца моего, Основа миров, Создатель всего сущего, Владыка всех созданий, Властитель всех душ, Ведающий сокрытое! Ты знаешь сердце мое. И Тебе ведома мощь пламени святого огня Б-жественности, пылающего в моем сердце. Ибо мы – частица Высшей Б-жественности, и Б-жественная Шехина пребывает в нашем сердце. Поэтому взывает ко мне мое сердце, и выводит мелодию, подобно скрипке. И томится плоть моя и изнывает сердце во мне, Твердыня сердца моего, Участь моя, Всесильный, вовеки. Жаждет и томится душа моя, (стремясь) к пределам Г-спода. Сердце мое и плоть моя воспевают Б-га Живого. Огонь пылает в сердце моем, стремящемся к Тебе. Великие воды не смогут погасить его, и реки не затопят его, ибо свет сердца моего соединен и связан с Твоим великим бесконечным светом Эйн Соф. И невозможно выразить и определить мое стремление к Тебе. И мое томление и сила желания во мне не имеют предела – так, что соответственно мощи света воспламенения моего сердца, воистину необъятного и непостижимого, было бы невозможно никакое Служение Тебе, ибо святой огонь стремления к Тебе пылает в моем сердце с чрезвычайной силой и оно охвачено желанием приникновения к Тебе и стремлением быть включенным в Твое Единство постоянно во веки веков…

Однако Ты открыл нам через Твоих святых мудрецов, что не это угодно Тебе и не в этом было Твое святое намерение, когда Ты создал нас. Ибо ведомо Тебе, что мы – плоть и кровь. И для нас невозможно приникать к Тебе постоянно. И Ты желаешь нашего служения и наших добрых дел. И ради этого мы пришли в этот низкий мир, чтобы служить Тебе, выполняя Тору и практические заповеди. И поэтому Ты постановил нам, чтобы мы не устремлялись чрезмерно ввысь, дабы это не привело к разрушению, и чтобы мы не воспламенялись в стремлении к Тебе сверх меры. И Ты повелел нам сократить свет воспламенения в наших сердцах, чтобы сердце образовалось освобожденное пространство, как сказано: «И сердце мое опустошено во мне». И это (необходимо) ради того, чтобы мы удостоились сформировать в нашем сердце все добрые и святые качества и привлечь к себе свет служения Тебе воистину. И идти Твоими благими путями, и приникать к Твоим святым качествам, и служить Тебе, облекая служение в границы и рамки. Ведь благодаря этому мы удостоимся принять на себя Власть Царства Небес в полноте и раскрыть Твое Царство всем, кто пришел в этот мир. Ибо в этом было Твое намерение при создании человека – чтобы раскрылось в мире Твое Царство.

(Ликутей тфилот)