Непослушный праведник (Ноах)

Приводится в святой книге “Зоар”, что когда Ноах вышел из ковчега и увидел перед собой разрушенный мир, он начал оплакивать его. Обратился он к Творцу: “Владыка мира, Ты называешься милосердным. Разве не пристало бы Тебе сжалиться над Своими творениями?!” Ответил ему тогда Вс-вышний: “Глупый пастырь! Почему сейчас ты Мне об этом говоришь? Почему ты не воззвал ко Мне раньше, когда Я предупредил тебя с благожелательностью: “Ибо увидел тебя праведником в этом поколении. И вот Я привожу потоп, который уничтожит всякую плоть… Сделай же себе ковчег”. Разве не для того Я задержал исполнение приговора и предупредил тебя об этом, чтобы ты просил о милосердии для мира?! Но с того момента как ты услышал о том, что  будешь спасен, уже не касалась твоего сердца трагедия мира. Ты сделал себе убежище и спасся в нем. А сейчас, когда мир разрушен, ты раскрыл свой рот, чтобы произносить передо Мной просьбы и мольбы?!”

Когда Ноах вышел из ковчега он увидел разрушенный мир! Он увидел миллионы трупов, разбросанных по горам и высотам, он начал рыдать, он начал просить о милосердии. Сказал ему Вс-вышний: “Глупый пастырь! Разве сейчас плачут?  Почему ты не плакал раньше? Почему ты ждал 120 лет? Для чего  Я сообщил тебе, что через 120 лет будет потоп? – Только для того, чтобы ты взывал ко Мне и молил Меня  120 лет об отмене приговора! И вовсе не для того, чтобы начал строить мне ковчег! Ноах был послушым ребенком. Вс-вышний сказал: “И вот я привожу потоп на  мир”. Ноах сказал: “Да, да, конечно. Я согласен. Если есть приговор, разве что-то возможно изменить?”

И поэтому есть мнение, что то, что о Ноахе говорится, что он был праведником в своих поколениях, это только потому, что лишь в своем поколении он считался праведником, однако в сравнении с другими поколениями, он бы не считался праведником. Поэтому говорит “Зоар”, что если бы Моше жил в поколении потопа, то не было бы потопа; если бы Авраам жил в поколении потопа, то не было бы потопа…

Моше взывал бы к Вс-вышнему и рыдал пока пробудил весь мир к раскаянию перед Творцом. Он бы вознес бы такие молитвы, которые предотвратили бы потоп! Моше не допускал мысли, что существует грозное предопределение, которое невозможно отменить. Моше знал, что посредством молитвы можно предотвратить любое грозное предопределение! Моше знал, что запрещено смиряться с грозным приговором Небес.

Раби Нахман говорит: “Нельзя позволять Вс-вышнему осуществлять грозные предопределения! Нужно взывать к Нему не переставая. Нужно просить о великом милосердии, просить о чудесах, просить обо всем! Тот кто смиряется с грозным предопределением – это его право. Но пусть знает, что это за его личный  счет.. Ты хочешь смириться? – Пожалуйста. Никто не будет тебя принуждать умолять об отмене приговора, просить обо всем, что тебе необходимо. Однако зачем тебе соглашаться с приговором?

Раби Нахман говорит, что нельзя соглашаться с приговором. Для чего опускать руки? Ведь у Вс-вышнего есть совершенно все! У Него есть – и Он дает! Можно “вытянуть” у Него все, что тебе необходимо. Для чего смиряться? Тебе чего-то не хватает? Не волнуйся – если Он даст тебе то, что тебе недостает. Разве  Он  останется от этого в убытке? Ему совсем не трудно дать тебе недостающее. И если, когда ты получишь, все, что тебе необходимо, Он ничего не потеряет от этого, то почему ты смиряешься и не просишь?

А если так, то что с нами происходит? Почему мы опускаем руки? – Потому что мы хорошо воспитаны, потому что у нас в подсознании заложено, что нехорошо настаивать; мы привыкли к тому, что нельзя просить слишком настойчиво; что запрещено сверх меры утруждать кого-либо. Это замечательная линия поведения по отношению к ближнему; необходимо прилагать все усилия, для того чтобы не перенапрягать его. Здесь действительно запрещено настаивать на своем, запрещено требовать от ближнего слишком многого. Однако по отношению к Всевышнему Благословенному, чем больше мы просим Его; чем больше “утруждаем” Его, – тем больше удостаиваемся видеть чудеса и спасение.

Рассказывают про деда раби Нахмана, в честь которого его назвали –  раби Нахмана из Городенки – Бааль Шем Тов предложил ему шидух – сестру раби Ицхака из Травицы. Дед раби Нахмана спросил  святого Бааль Шем Това: “Что будет с нами после свадьбы?”. Бааль Шем Тов, у которого был дух пророчества, ответил ему: “У вас родится сын, однако твоя жена будет должна уйти из этого мира. Спроси ее, согласна ли она выйти замуж за тебя с таким условием. Ей рассказали о словах Бааль Шем Това, и  она ответила: “Да, я согласна!” Когда у них родился ребенок, раби Нахман из Городенки стоял за дверью и услышал, как молится его жена и просит у Вс-вышнего, чтобы Он дал ей еще месяц побыть с сыном. Он заплакал и сказал: “О, если бы она попросила сейчас всю свою жизнь видеть ребенка – ведь в то мгновение Небеса были открыты для молитвы! Она могла бы полностью отменить это грозное предопределение!…”

У человека должно войти в привычку просить обо всем, просить обо всякой вещи, которая ему необходима в  жизни. Никогда не ограничиваться только  мелочами. Всегда должно быть желание просить по самому большому счету. Нужно всегда просить “по-максимуму”. Царь Давид открыл чрезвычайно важный пункт в Небесных законах. Он обнаружил, что существует закон, по которому можно просить у Творца совершенно обо всем, что ты хочешь. Там, на Небесах есть такой закон, что всякому, кто приходит с молитвой  и просит о чем-либо –  ему это дают! Мы должны пользоваться этим законом! Это закон Творца! Не задавай лишних вопросов: почему и каким образом! Есть Закон! Пользуйся им! Почему ты боишься использовать этот закон?

В этом законе сказано, что ты – царский сын. “Сыновья вы Б-га Всесильного”! А если вы скажете: “Ну, какие мы сыновья, ну какие мы дети”. Разве мы что-то заслуживаем? Мы разрушаем дом нашего Отца; мы перевернули Ему весь дом; мы сломали все, что можно сломать”… Тогда знайте, что есть в этом законе еще один параграф, который гласит: “Ты мой сын. Сегодня Я породил тебя” (Теилим, 2).

Царь Давид открывает в этом  скрытом параграфе, что  совершенно каждый называется сыном Творца, и совершенно каждый рождается в это самое  мгновение. Знай, ты родился только сегодня, и никто не вспомнит тебе о том, что было вчера. Кто помнит о том, что было минуту назад? Человек думает: “Я согрешил! Всевышний оставил меня. Он не желает слушать мою молитву”. Тогда Всевышний говорит ему: “Проси  у Меня все что угодно” – “Проси у Меня , и Я дам тебе народы в твое наследие; все края земли во владение тебе (там же). Поэтому раби Нахман говорит, что нужно идти, молиться и просить и умолять и не оставлять Всевышнего”.

Если человек молится Творцу, полагается на Него, тогда он видит такие чудеса, такие удивительные вещи, что невозможно вовсе описать их. И об этом сказано: “На Тебя уповали  отцы наши, уповали – и Ты спасал их. К Тебе взывали они – и спасены были. На Тебя уповали – и не были пристыжены” (Теилим, 22:5,6). Нужно начать искать чудеса; просить Всевышнего о великих чудесах; просить Его, чтобы Он был с нами подобно тому, как Он был с нашими святыми праотцами. Это великое чудо – удостоится быть подобным нашими святым праотцам. Поэтому нужно не оставлять Всевышнего и просить Его непереставая, чтобы мы уподобились нашим святым праотцам – Аврааму, Ицхаку, Яакову, чтобы мы уподобились царю Давиду; чтобы мы уподобились всем великим праведникам.

Как правило, человек далек от сосредоточенной молитвы. И поэтому он не получает то, что он хочет. И тогда приходит дурное побуждение и говорит ему: “Посмотри, вот ты молился и ничего не получил!” Человек должен задуматься и понять: Почему я не получил то, о чем просил?  – Потому что не молился с должной сосредоточенностью! Однако дурное побуждение затушевывает человеку его вину и желает, чтобы человек “повесил”  все  обвинение на Всевышнего – Подобно тому, как сказано … (Мишлей, 19:3): “Глупость человека извращает путь его, а на Г-спода негодует его сердце”. Глупость  человека, недостаток веры в нем – это то, что извращает ему дорогу! Из-за этого задерживается его спасение. Если бы человек проверил себя хорошенько, он бы отчетливо увидел, что совершенно все, что он не получил – все это потому, что он не молился с должной сосредоточенностью и самоотверженностью.

Воистину, необходима самоотверженность для того, чтобы по-настоящему войти в служение  молитвы; нужна  именно самоотверженность для того чтобы оторваться от назойливых мыслей. Человек целый день думает о деньгах; о доме; о детях; о том, что он будет делать через час; о том, куда он пойдет и т.п. В его голове проходят миллионы мыслей в минуту. Как можно отстраниться от этого миллиона мыслей? Для этого необходима самоотверженность, необходима готовность пожертвовать собой ради освящения Имени Творца. Во время молитвы необходима готовность отдать жизнь ради Творца.

Во время молитвы необходимо знать, что Творец управляет совершенно всем миром; Он – царь мира; Он вершит все! Дай Ему управлять миром. Не пытайся помогать Ему! Человек своими  мыслями хочет “подсказать” Творцу – как управлять миром. Ты хочешь помочь Ему? Тогда  молись сосредоточено, осмысляя каждое слово, каждую букву. Успокой свое  сознание, и дай Ему  Самому управлять миром.