Как становятся отцом народа? (Книга Берешит)

Мудрецы называют нашего праотца Авраама главой людей веры, поскольку он подобен корню, из которого произросла вера в благословенного Творца.

Почему только Авраам, Ицхак и Яаков называются Авот – Праотцы? Ведь и до Праотца Авраама были в мире праведники, такие, как Адам, совершивший великое раскаяние; его сын Шет, бывший великим праведником; затем Ханох, который поднялся живым на небо и превратился в ангела; Ноах, о котором Тора свидетельствует, что он был цельным праведником; его сын Шем и его потомки Яктан и Эвер. И, тем не менее, мы видим, что праведность нашего праотца Авраама — это нечто совсем иное.

В чем же заключается преимущество Авраама над остальными праведниками?  – То, чего не удостоился до него ни один праведник — это совершенная вера, сопряженная с готовностью самопожертвования ради  сердцевины истины. Даже наш наставник  Моше, который был главой всех пророков, называется  Моше рабейну — наш наставник, но не Моше авину – наш отец. 

Приводится в Святых книгах, что одним из последствий греха Первого человека было то, что корни всех душ смешались. До греха Адама была ветвь душ, относящихся исключительно к стороне святости, у которых не было никакого отношения к стороне нечистоты. Однако, после греха произошло смешение внутри душ – между душами со стороны святости и душами со стороны нечистоты.

Поэтому в поколениях до Авраама в душе каждого человека было смешение святости и нечистоты. И по этой причине в мире все еще не было возможности для возникновения святого народа Израиля вплоть до конца событий книги Берешит (Бытие). По этой причине духовная работа Праотцов называется в книгах Каббалы а-ихуд а-пними — внутреннее единение. Это была работа ради порождения  святых душ Израиля, состоящая в том, чтобы отделить корень добра от зла и выделить корень добра уже в момент рождения.

И Авраам был первым, кто начал эту внутреннюю работу по отделению святости от нечистоты. Но поскольку сам Авраам родился из капли семени, в которой было смешение добра и зла, его первым порождением был Ишмаэль, который родился от египтянки Агари. И этим порождением он фактически отделил от себя зло. И только после того, как зло было отдалено, он породил Ицхака. И также в порождении Ицхака, несмотря на то, что со стороны Авраама он был рожден в святости, все еще присутствовало смешение добра и зла. (О причине этого говорится ниже).

Ицхак  очистил свою душу благодаря своему самопожертвованию, которое выразилось в момент акеда — вознесения на жертвенник. Его  душа выпорхнула из него в этот момент, и  возвратилась к нему уже  в  святости – очищенной от примеси нечистоты. Лишь  тогда Ицхак породил Яакова и Эсава. И через рождение  Эсава было окончательно отдалено зло, которое все еще присутствовало в Ицхаке. (Мы должны понять, что когда говориться о «стороне зла» у Авраама и Ицхака, ни в коем случае не имеется в виду, будто зло было присуще им самим, не дай Б-г. Однако речь идет о последствии греха Первого человека, в результате которого произошло смешение в его душе добра и зла, как говорилось выше).

Поэтому Яаков, представляющий собой составляющую совершенного добра Ицхака, называется «избранным из Отцов».

Что такое — избранный из Отцов? Это означает, что душа нашего Праотца Яакова была первой душой, которая после греха Адама пришла исключительно со стороны святости. Поэтому Яаков удостоился подняться до ступени Первого человека до грехопадения. И каждый из потомков  Яакова был качественно совершенно иным порождением – фактически это было рождение  народа Израиля. И если мы видим, что все еще есть дурное побуждение — это дурное побуждение внешнее. И по этой причине дурное побуждение называют также клипа — кожура, внешняя оболочка. До нашего Праотца Яакова во всех душах присутствовало внутреннее смешение святости и нечистоты. Однако, начиная с Яакова и далее, все души народа Израиля — исключительно со стороны святости.

Поскольку наши Праотцы удостоились того, что их порождения пришли исключительно со стороны святости, приводится в Святых книгах, что это могло быть возможно только благодаря тому, что они проявили ради этого потрясающую самоотверженность ради самой истины. Ибо породить души в святости еще труднее, чем привести в мир Тору, поскольку раскрытие Торы в мире называется ихуд а-хицони — внешнее единение, а привлечение душ, относящихся исключительно к стороне святости называется ихуд а-пними — внешнее единение.

Но почему это настолько трудно? Потому, что для того, чтобы привести души исключительно со стороны святости, требуется абсолютная самоотверженность, без какого-либо отклонения, даже самого ничтожного. Это означает, что каждое мгновение нужно было отслеживать, что они выполняют исключительно волю Творца. Ибо если в хоть какое-то мгновение есть даже самое ничтожное отклонение от выполнения Его воли, тогда было бы невозможно породить в мире святые души.

И причина, по которой только Авраам, Ицхак и Яаков называются Праотцами в том, что с них началось рождение народа Израиля – то есть душ, корень которых исключительно со стороны святости. Праотцы стоят у истоков отделения добра от зла. Поэтому они называются Авотейну (Отцы наши), а не Работейну (Учителя наши). И то, что мы удостоились называться народом Израиля  — это исключительно в заслугу Праотцов.

И также основа того, что наша молитва принимается Свыше — это также благодаря их заслуге. И поэтому благословение Авот (Праотцы) – первое из восемнадцати благословений ежедневной молитвы Шмона эсре (18 благословений) – самое важное благословение в молитве. Написано в «Шулхан Арух», что если человек в своей молитве пробежал это благословение «на автомате», не осознавая смысла слов, то эта молитва ему не засчитывается, даже если оставшуюся часть молитвы он произнес вдумчиво. Однако, если благословение Авот (Праотцы) он произнес осознанно, даже если сразу после этого отвлекся, и до конца молитвы думал о долгах или о предстоящем ужине, тем не менее, считается, что он исполнил заповедь молитвы.  Причина этого в том, что если ты не понимаешь, что вся твоя заслуга молиться и быть евреем — только благодаря Аврааму, Ицхаку и Яакову — твоя молитва не имеет силы.  Человек  должен  осознать: все, что у него есть — это благодаря заслугам Праотцов, благодаря их исключительной самоотверженности ради того, чтобы привлечь в мир новые святые души.