Горе – от ума?

Шалом, уважаемый рав! Как с точки зрения Торы и еврейской традиции можно характеризовать поведение и взгляды героя Чацкого в «Горе от ума» Грибоедова? И возможно ли, что раз его искренний порыв что-то улучшить и поиск истины не приняты окружением (в том числе в судьбе прототипа Чаадаева), то решением мог бы стать переход в еврейство?
Михаэль

Уважаемый Михаэль!  Если отвечать кратко, ответ уже практически содержится в названии Грибоедова: «горе – от ума». У раби Нахмана в его «Сказочных историях» есть история «Об умном и простаке», из которой также однозначно следует, что без веры и смирения  ум  приносит только горе. Да и на горьком опыте российской истории, мы видим воочию, что все эти Чацкие, декабристы, Герцены, и последующие социалисты и прочие реформаторы ничего, кроме горя, не принесли ни себе, ни обществу.

Если все же искать в еврейской традиции позитивный аналог героя с качествами, присущими Чацкому, т.е. успешного реформатора, то, в первую очередь, вспоминается, конечно, Йосеф-праведник, который, благодаря своей внутренней работе, сумел  кардинально исправить себя и стать подлинным лидером. Но даже на этом, казалось бы, удачном примере, мы видим, что братья так до конца и не приняли его (О феномене лидерства  Йосефа можно прочитать в замечательной статье рава Нахмана Берлянда «Два Машиаха»).

Я слышал от одного из своих учителей, рава Нетаниэля Газита, что в еврейской традиции постоянно присутствуют две линии: традиционализма (сохранения устоев) и новаторства – отблеска света времен Машиаха. В новаторстве всегда присутствует  опасность искажения и отхода от основ. Поэтому такие великие духовные лидеры как святой АРИ, Бааль Шем Тов, Бааль аТания и раби Нахман первоначально столкнулись с огромным противодействием.

(Кстати, сам раби Нахман считал это вполне нормальным. Он сказал об одном из своих оппонентов: «Он оспаривает меня так, как праведнику и следовало бы меня оспаривать, если бы я был таким, каким я ему представляюсь»).

В наше время эта тенденция противостояния новаторству еще более усилилась, особенно после того, как такой великий  лидер еврейства, как Хатам Софер, провозгласил, что сегодня новаторство  расшатывает и подрывает основы еврейства.Интересно, что  в учении раби Нахмана подчеркивается, что «спор ради Небес» – это нормальное и рабочее состояние живой и развивающейся  духовной традиции. Разумеется, на практике следует быть очень осторожным, чтобы огонь спора мудрецов не опалил тех, кто из любопытства подошел слишком близко. Но в принципе следует знать, что так называемые «бирурим», то есть отборы зерен истины от плевел, которые должны происходить во всех поколениях, проявляются именно в этих спорах.

В наше чрезвычайно запутанное время, обычному человеку, который не связан с Учителем, обладающим духом пророчества, практически невозможно самостоятельно увидеть, какой спор ведется именно ради Небес, и с чьей истиной согласен Творец; а в каком присутствует политика и посторонние интересы. Поэтому нам надо крепко молиться, чтобы поскорее пришли пророк Элияу и праведный Машиах, которые прояснят все споры. И благодаря им, раскроется в мире истина Творца и придет окончательное Избавление.

Что касается вашего второго вопроса, то, начиная с первого прозелита Итро, очень часто геры были диссидентами своих культур и народов, разочаровавшимися в их фальшивых ценностях. Эту тему раби Нахман гениально разбирает в 17-м уроке Ликутей Моаран (идеи этого урока блестяще пересказывает рав Иллель Цейтлин в своей статье «Придут далекие…»). С  другой стороны, раби Нахман подчеркивает (Ликутей Моаран, II,5), что эти бывшие диссиденты представляют опасность, внося в Израиль гордыню, со всеми вытекающими тяжелыми последствиями.

Поэтому отношение раввинского суда к таким умникам неофитам заведомо и закономерно – чрезвычайно настороженное. Я слышал в свое время об одном польском ксендзе, который, увлекшись учением раби Нахмана, сделал переоценку ценностей и решил пройти гиюр. Но из-за того, что этот человек был большим умником и пришел к иудаизму со своей системой взглядов, раввины не спешили с принятием его в еврейство. И даже к тому времени, как вся его семья прошла гиюр, он все еще оставался не евреем. Мы видим, что и в этом вопросе также идет чрезвычайно интенсивный и сложный отбор истины от плевел, до того времени, пока придет пророк Элияу, который, по словам Мудрецов, приблизит достойных и отдалит недостойных. Да произойдет это поскорее, в наши дни. Амен.

***

«Сказочные истории» раби Нахмана можно посмотреть здесь

***
“Сад Мудрости” – историю об Умнике и Простаке с комментариями рава Шалома Аруша, можно заказать здесь

***

С книгами раби Нахмана можно познакомиться здесь