Два – один в пользу Бреслева

Какими качествами должен обладать человек, чтобы достойно выстоять в испытаниях перед приходом Машиаха?

Традиционный ответ, начиная с Талмуда — это вера.

Пришел Хавакук и свел все к одному принципу: праведник (а все евреи (в потенциале) праведники, как известно) живет своей верой. Была бы крепкая вера, а остальное приложится.

Вот и Баратынский тоже в тему:

«Лишь одной пятой своею невредим ты, если ею на живую веру встал».

Вопрос в том, где берут живую веру. В отличие от живой рыбы, ее ведь ни за какие деньги не купишь.

Абстрактной веры, которой учат в хедере катастрофически не хватает, а простые еврейские бабушки, у которых когда-то можно было научиться этой вере, катастрофически заканчиваются, увы.

Раби Нахман раскрыл мощный совет активизации живой веры- итбодедут (личная молитва/беседа с Творцом).

Раби Натан добавил к этому совет живой связи с праведником, который поднимает наши молитвы (см. «Ликутей Моаран», 13).

Более чем двухсот летняя практика бреслевского хасидизма реально показывает, что эти советы работают. Сегодня «бреслевская» живая вера стремительно распространяется по городам и весям Израиля и не только.

Когда ты заходишь в бреслевскую синагогу или просто прислушиваешься к беседе бреслевских хасидов, ты невольно подключаешься к этой захватывающей чудесной энергетике, и даже можешь испытать желание там остаться.

Это действительно прекрасно и обнадеживающе, но с одним маленьким «но». Есть опасность превратиться в блаженного идиота, и серьезных людей это отпугивает. По правде говоря, где-то они и правы.

Если быть честными, нужно признать, что Бреслевский хасидизм не избежал ловушки, в которую скатились многие другие движения, утратив то самое главное, что отличает движение от секты: потребность в поиске истины. Там так сладко плескаться в теплых водах радости и упования, что мы перестаем отслеживать: находимся ли мы в живом потоке учения раби Нахмана или в теплой луже, которую мы сами себе выкопали, отведя туда немножко воды из потока.

Потребность в поиске истины начиная с Авраама всегда была присуща настоящему иудаизму. Сегодня ее отблески можно еще найти в талмудических спорах учеников ешив, но и там без живой веры это очень быстро оборачивается в схоластику и умничание.

Поэтому, чтобы не умереть от грусти и отчаяния из-за тупиковости ситуации, нужно как можно скорее соединить воедино все три упомянутых совета, для того чтобы, как говорит раби Нахман, «с нашей стороны не было препятствий для прихода Машиаха», и чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы.