Люди раби Нахмана (5)

По книге “Кохвей ор”

В разгар их святой беседы, они вышли наружу. Они продолжали разговаривать, пока они не подошли к горе на другой стороне реки, которая протекает там, недалеко от дома Раби. И там они вступили в очень долгую беседу.

И тогда раби Нахман рассказал ему о вопросе, который разбирается в 52-м уроке Ликутей Моаран по поводу неверующих людей, утверждающих, что само существование этого мира обязательно, неизбежно и ничем не обусловлено. Откуда же растёт это заблуждение? Знай, что это происходит из-за того, что действительно, теперь – после того, как были сотворены и спущены в мир души Израиля – существование мира перешло в категорию обязательности. Потому что все многочисленные миры со всем их наполняющим не были бы созданы иначе как ради Израиля, как известно¹. И Израилю предопределено управлять миром. И поэтому, конечно, теперь, после того как уже сотворены и спущены в мир души Израиля, образовалась реальность, в рамках которой Всевышний Благословенный как бы обязался создать этот мир и поддерживать его существование, потому что с таким условием создавал Он души Израиля, чтобы сотворить ради них все миры. Однако сами души Израиля до того как они были вызваны к существованию вместе со всеми мирами от них зависящими, – всё это было лишь возможностью существования, потому что от Воли Всевышнего зависело [пожелать] сотворить их или не сотворить. Однако, как только стало угодно Святому – Благословен – Он сотворить души Израиля, – тотчас же весь мир перешёл в категорию обязательности существования. Потому что после того, как были сотворены души Израиля, как бы обязался Он создать мир (т.к. все миры были созданы ради них, чтобы они управляли всем) – и пойми хорошо.

Отсюда произрастает и тянется возможность заблуждения, отрицающего тотальность Провидения и утверждающего, что сама действительность обязательна и неизбежна [не дай Бог].

Однако, на самом деле только бытие Всевышнего абсолютно обязательно, но всё остальное – это только возможность существования.

И основная причина создания всего мира ради Израиля заключалась в том, чтобы сыны Израиля исполняли Его Волю и через это возвратились и прилепились к своему корню – а именно – чтобы возвратились и приобщились к Нему Благословенному – Единственному, чьё бытие обязательно и ничем не обусловлено. И ради этого было сотворено всё.

Получается, что тем, что сыны Израиля выполняют Его Волю, приобщаясь к своему вечному корню – тем самым они делают обязательным существование всего мира, созданного ради них. Потому что основная цель создания мира была ради этого. И только ради этого как бы обязался Всевышний Благословенный создать и поддерживать существование всех миров – ради Израиля , исполняющего Его волю.

И поэтому именно тогда, когда исполняют они Его Волю, включается весь мир в категорию обязательности существования – т.к. в чем большей степени исполняют они Его Волю, тем более включаются вместе со всеми мирами, от них зависящими в категорию обязательности существования.

Однако невозможно удостоиться того, чтобы возвратиться к корню и быть включенным в Единство Его Благословенного, чьё бытие абсолютно, иначе как через полное подчинение своей воли Воле Его Благословенного. И невозможно прийти к этому иначе, как через итбодедут [личная молитва в одиночестве], потому что благодаря тому, что человек уединяется и раскрывает сердце в исповеди перед Создателем, – удостаивается он отстраниться от страстей и плохих качеств, может освободиться от материальности, возвратиться к своему корню и раствориться в нем.

И лучшее время для  итбодедута – ночь, когда мир свободен от дневных забот. Потому что днём, когда все гонятся за суетой этого мира, это сбивает и путает человека и мешает ему прилепиться и приобщиться к Нему Благословенному. И даже если он сам свободен от суеты, – непрекращающаяся суета мира давит на него – и тяжело тогда возвращение к источнику. Следует также выбрать специальное место для итбодедута –  в стороне от поселений и людских дорог. Ведь в месте, где люди ходят днём, погруженные в суету этого мира, это продолжает действовать, даже когда оно безлюдно. И в таком месте трудно сосредоточиться на молитве и приобщиться к Нему Благословенному. Поэтому пусть выйдет человек в одиночку ночью в такое место, где не ходят люди и уединится там. И пусть освободит своё сердце и сознание от забот этого мира и отстранится от всего – пока не удостоится достигнуть действительной отрешенности. А именно: пусть вначале умножит молитву и исповедь перед Всевышним (ночью в уединенном месте, как упомянуто) пока не удостоится освободиться от определенного плохого качества, которое знает за собой.

Затем пусть вновь умножит молитву и исповедь, как упомянуто, пока не удостоится освободиться от следующего недостатка.

И пусть будет у него итбодедут изо дня в день (ночью в уединенном месте, как упомянуто) – пока не освободится от всех недостатков… И таким образом его душа удостоится оказаться включенной в свой корень – а именно в Него Благословенного, чьё бытие абсолютно. И тогда весь мир вместе с его душой окажется приобщенным к вечному корню, т.к. все миры зависят от него, как упомянуто. И таким образом благодаря ему становится обязательным существование всего мира.

После того, как раби Нахман раскрыл раби Натану все это, он добавил: А теперь посмотри, как удивительно согласуется всё сказанное со словами мишны: «Бодрствующий ночью и идущий в одиночку по дороге, и обращающий сердце к небытию – принимает обязательство за свою душу» (трактат “Авот”, глава 3).

«Бодрствующий ночью» – в соответствии с простым пониманием – это человек, который бодрствует ночью, уединяясь и выплескивая сердце в личной молитве перед Всевышним.

«И идущий по дороге в одиночку» – это идущий одинокой дорогой – в уединенном месте, вдали от людей – потому что именно там его уединение наиболее полноценно – т.е. именно ночью в уединенном месте. Потому что именно так может достигнуть упразднения себя и включения в корень, как упомянуто. И это: «И обращающий сердце к небытию» – а именно – освобождающий своё сердце от всех забот этого мира, – «к небытию» – чтобы освободиться от личного начала, как упомянуто. И тогда включаются все миры вместе с его душой в категорию обязательности существования. И это: «принимает обязательство за свою душу» – т.е. все миры включаются в категорию обязательности существования, т.к. благодаря итбодедуту удостаиваются достигнуть упразднения личности до такой степени, что его душа включается в свой вечный корень, И тогда вместе с его душой существование мира также становится обязательным. И это: «принимает обязательство за свою душу».

Необычайная радость и волнение охватили душу раби Натана благодаря проникновенным словам Раби. Они настолько потрясли его, что буквально упразднили его физическую природу. Он возопил громким голосом: «Гевалд! Я побегу по площадям и по улицам и буду кричать: «Гевалд!» О чем вы думаете, люди! Отказаться от стремления к Вечности ради мимолетных материальных выгод?!» Из-за огромного воодушевления, охватившего его сердце, он буквально вышел за рамки человеческой природы. Он действительно хотел бежать и кричать, как упомянуто. Однако Адмор ЗЦ”Л тот час же ухватил его за одежду и произнес: «Остановись! Ты ничего не сможешь достичь, действуя таким образом…»

1Смотри Ваикра Раба 36:4, а также комментарий Раши в начале книги Берешит