Ноах и его команда (1)

Комментарии к недельному разделу НОАХ

Предлагаемые вашему вниманию комментарии к недельному разделу Ноах – итог семинара, проведенного в Иерусалиме. Они составлены на уровне ремеза («намёка») – одного из четырех уровней комментирования текста Торы. Если на первом из них, пшате («простом смысле») рассматривается непосредственно переданная в тексте информация и выводы, связанные с её анализом, то на следующем за ним уровне ремеза выявляются аллегорический смысл текста Торы и его подтекст, позволяющие извлечь важные духовные уроки из повествования Торы. При изучении по ремезу становятся понятнее сведения, приводимые в мидрашах и Талмуде, появляется возможность найти ответ еврейской традиции на многие насущные вопросы идейного и исторического плана, волнующие небезразличного читателя. Надеемся, что эти дополнительные комментарии, составленные на основании классических, и прежде всего – комментария Раши, и выявляющие ремезовый план текста, принесут пользу изучающим Тору и стремящимся к углубленному её пониманию.

Замечание: по техническим соображениям ударный слог в многосложных словах иврита выделяется подчеркиванием (шалом, бокер).

Приступаем к разделу Ноах, второму разделу книги Берешит. Начало парашат Ноах – это шестая глава, девятый пасук, так как деление на недельные разделы и главы часто не совпадают.

Пасуки с девятого по двенадцатый.

ט אֵלֶּה, תּוֹלְדֹת נֹחַ–נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה, בְּדֹרֹתָיו:  אֶת-הָאֱלֹהִים, הִתְהַלֶּךְ-נֹחַ.  י וַיּוֹלֶד נֹחַ, שְׁלֹשָׁה בָנִים–אֶת-שֵׁם, אֶת-חָם וְאֶת-יָפֶת.  יא וַתִּשָּׁחֵת הָאָרֶץ, לִפְנֵי הָאֱלֹהִים; וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ, חָמָס.  יב וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאָרֶץ, וְהִנֵּה נִשְׁחָתָה:  כִּי-הִשְׁחִית כָּל-בָּשָׂר אֶת-דַּרְכּוֹ, עַל-הָאָרֶץ.

⁹ Вот житие Ноаха: Ноах был человек праведный, непорочный в поколениях своих: пред Б- гом ходил Ноах.

¹⁰ И родил Ноах трех сыновей: Шема, Хама и Йефета.

¹¹ И растлилась земля пред Б-гом, и наполнилась земля злодеянием.

¹² И увидел Б-г землю; и вот, она растленна, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле.

Ноах был праведником, бесхитростным, цельным как до Потопа, так и после Потопа. «Иш цадик тамим hая бедоротав» – «доротав» это два поколения, по комментариям это поколения до Потопа и после. Зачем об этом говорить – до Потопа, после Потопа? Просто цадик, и всё. Здесь очень важный момент: это были разные мерки. До Потопа Ноах был праведником по допотопным меркам, «цадик бэ парва», «цадик в шубе». То есть, он сам по себе был праведником, но он мало интересовался тем, что происходит вокруг, то есть, он старался отдалиться и «не заразиться». Главным образом его интересовала собственная безопасность. И это комментаторы ставят ему в вину по сравнению с Авраамом, и теми, что были дальше.  В вину в высшем смысле слова, то есть, по после-потопным эталонам. Но он жил и после Потопа, и он сильно изменился. И поэтому о нем говорится, что он был праведным и до Потопа, и после, и он стал праведным по более серьезным меркам. Всё это было очень неровно, так как он был первопроходцем после-потопной эпохи. Но все же ему дается оценка как праведнику и до Потопа, и после. Новые мерки это были мерки заботливости о мире, где праведник – это отец, носитель, человек, берущий на себя ответственность. По этим новым меркам от тоже, в общем-то, сделал всё, что мог и проложил дорогу Аврааму и всему еврейскому народу. Путь заботы о мире это был тот новый путь, который он, собственно, и проложил. Это очень важный момент: главная роль Ноаха в том, что он проложил путь заботы о мире, новый путь тикуна. Начался этап тикуна, чего до Потопа, естественно, не было.

В пасуке одиннадцатом сказано, что земля извратилась и наполнилась грабежами. Комментарий Раши: земля извратилась – имеется в виду гилуй арайот и авода зара. Первое, это разврат, все виды смешений, в том числе смешение человека и животных, разных видов животных друг с другом. А второе – все виды идолопоклонства. Мы об этом говорили на прошлом занятии довольно подробно, так что здесь дается резюме. А затем, и это очень важно, она наполнилась грабежами всякого рода. Хамас, это всякого рода присвоение чужого имущества, грабежи в широком смысле этого слова.

Сначала было желание обрести самостоятельность, мы об этом говорили, и оно было простительно в какой-то степени. Мы говорили, что это «по молодости» люди как бы пытаются укрыться. А затем началась новая стадия, новый этап – циничное наведение своих порядков. Это было дело тех самых гиборим, «героев», о которых мы говорили в прошлый раз. И это уже путь к хамасу, к тому, что не имеет оправдания, на этой стадии все уважительные причины закончились. И тогда уже серьезно встал вопрос о наказании и исправлении, потому что в дальнейшем можно было ожидать уже только полную деградацию и аннигиляцию всего, что только есть. И для такой цели послужил Потоп.

В двенадцатом пасуке можно еще найти такой ремез на слова: «ки hишхит коль басар эт дарко аль hа-арец». По пшату: «ибо всякая плоть извратила свой путь на земле». По ремезу, как мы уже говорили, слово «басар» родственно словам «мевасер» и «бесора». Это вещи, связанные с преодолением, подвигом, нечто славное, какие-то особенные дела. Здесь есть два интересных комментария. Первый комментарий: «басар» как синоним слова «мевасер», вестник. «Каждый вестник извратил свой путь в этом мире». Что это за «вестник»? Имеются в виду падшие ангелы. Это намек на те события, о которых мы говорили ранее, что были ангелы, которые хотели все исправить, а на самом деле сами погрузились в происходящее. Каждый, кто приходил в этот мир из Высшего как «мевасер», тоже извратил свой путь на земле. А второй вариант, если понимать «басар» как ощущение собственного достоинства, то, в чем человек видел достоинство,  получается следующим. Каждый извращал свой путь и свой духовный образ на земле под влиянием соблазнов той эпохи, и даже идея подвига, славного дела была извращена – славным стало считаться самое низменное. Славным стало считаться низменное, и каждый мевасер, который приходил в этот мир, извращал свой путь под влиянием соблазнов, и само представление о славном, достойном, о хорошем и плохом, тоже извратилось. Пока есть ощущение того, что хотя человек и грешит, но он ведет себя недостойно и гордиться ему особенно нечем, можно еще исправить. Но когда грех, извращение становится предметом гордости, достоинства, когда человек видит в этом славу, тогда уже конец. Это такое завихрение, такой заворот, когда уже нужно все начинать сначала. Уже и дела дурные, и идеалы дурные, не за что тянуть назад и нужно занулять.

И последнее, по поводу хамаса. Хамас положил конец терпению. Если гилуй арайот и авода зара были объяснимы слабостями, но хамас –  это следствие самоуверенности и наглости, и он смягчающих обстоятельств не имеет. Аналогичная ситуация есть в Книге Йоны, которая имеет с этим прямую связь. Когда Йона пришел в Ниневию, мировую столицу той эпохи и пророчествовал о том, что еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена, перевернута, это произвело сильное впечатление, и жители совершили тшуву (раскаяние), молились, постились, одели власяницы. Но самое главное, что все освободились от хамаса, который в их руках, то есть отдали награбленное, что они понимали, что это им не принадлежит и всё отдали. И комментаторы подчеркивают, что там сказано, что Вс-вышний увидел их поступки – не просто услышал молитвы или увидел пост, а увидел именно дела, и тогда их пощадил. Здесь аналогия: хамас – это последняя точка. Жители Ниневии отошли от хамаса, здесь же об этом и речи не было. Хотя они видели Ноаха, и говорили с ним, и он строил корабль, как известно, в течение последних ста двадцати лет, они только смеялись над ним. В первый год возможно и нет, но сто девятнадцать лет они смеялись, спрашивая: «Где твой потоп?», водили, по-видимому, экскурсии и демонстрировали его как всемирного чудака, особую достопримечательность.

Пасуки с тринадцатого по шестнадцатый.

יג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְנֹחַ, קֵץ כָּל-בָּשָׂר בָּא לְפָנַי–כִּי-מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס, מִפְּנֵיהֶם; וְהִנְנִי מַשְׁחִיתָם, אֶת-הָאָרֶץ.  יד עֲשֵׂה לְךָ תֵּבַת עֲצֵי-גֹפֶר, קִנִּים תַּעֲשֶׂה אֶת-הַתֵּבָה; וְכָפַרְתָּ אֹתָהּ מִבַּיִת וּמִחוּץ, בַּכֹּפֶר.  טו וְזֶה, אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה אֹתָהּ:  שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אַמָּה, אֹרֶךְ הַתֵּבָה, חֲמִשִּׁים אַמָּה רָחְבָּהּ, וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה קוֹמָתָהּ.  טז צֹהַר תַּעֲשֶׂה לַתֵּבָה, וְאֶל-אַמָּה תְּכַלֶּנָּה מִלְמַעְלָה, וּפֶתַח הַתֵּבָה, בְּצִדָּהּ תָּשִׂים; תַּחְתִּיִּם שְׁנִיִּם וּשְׁלִשִׁים, תַּעֲשֶׂהָ.

¹³ И сказал Б-г Ноаху: конец всякой плоти пришел предо Мною, ибо земля наполнилась злодеянием из-за них. И вот, Я истреблю их с землею.

¹⁴ Сделай себе ковчег из дерева гофэр; с отделениями сделай ковчег и осмоли его внутри и снаружи смолою.

¹⁵ И вот как сделаешь его: триста локтей длина ковчега, пятьдесят локтей ширина его и тридцать локтей высота его.

¹⁶ Сделай отверстие в ковчеге и в локоть сведи его кверху, и дверь ковчега помести сбоку его; с нижними, вторыми и третьими (этажами) сделай его.

Здесь описывается устройство Ковчега, его размеры, то, что он, напоминая пирамиду, сужался кверху и был в три этажа с большим количеством маленьких отсеков. Это нам сейчас понадобится для комментария по ремезу.

Первое, «кец коль басар ба лефанай» – «конец всякой плоти пришел предо Мною». Мы знаем, что слово «басар» одновременно имеет значение «достоинство, слава». Поскольку нравы извратились, дальнейшее бытие мира обессмыслилось. Их надо лишить самостоятельности действий и простора активности. И это есть ремез слов «кец коль басар». Вс-вышний кладет конец самой идее басара – «славного дела», когда человек преодолевает трудности, экспериментирует, и, наконец, находит выход. В данном случае ни о каком выходе не может быть и речи: его не ищут, все извратилось, и поэтому «кец коль басар». По пшату имеется в виду конец всякой плоти, по ремезу – конец всякой самодеятельности, всякой возможности славного самоутверждения, всякому полю деятельности. 

«Земля наполнилась хамасом» – зачем об этом говорится? Оказывается, это не просто так, не для красного словца. По комментариям, три верхних тефаха (это примерно тридцать сантиметров) самой земли, так сказать, «кожа земли», наполнилась всякого рода нечистыми влияниями. Земля – как бы соучастница всех дел человека, с этим мы уже не раз встречались. И здесь это также проявление её соучастия. И потом Потоп смыл, содрал эту самую «змеиную кожу земли». То, что земля пропиталась, говорится в прямом смысле. Земля переполнилась всякого рода извращениями. Удаление этих тридцати сантиметров плодородного слоя было наказанием Земле по аналогии с историей с Адамом и Каином.

Теперь рассмотрим общую идею, идею мира проб и ошибок и их исправления. Ноах – родоначальник мира тикуна, первопроходец пути хеседа. От него идет прямой путь до Авраама и до перевоплощения Ноаха – Моше. Подчеркнем еще раз, что это новый этап. Уже не просто воздержание от серьезных извращений, как было до Потопа, а этап серьезного, подлинного тикуна, задача которого была поставлена еще раньше, и это уже путь хеседа, путь заботы о других.

В пасуке четырнадцатом речь идет о строении Ковчега, о его символике. Я не говорю здесь о кабалистических толкованиях строения Ковчега, но о символике по ремезу. Она очень интересна и символизирует жизненную роль цадика поколения. Сначала разберем пшат, а потом ремез. Слово «тева» более емкое, чем «ковчег». Это некая прямоугольная ёмкость типа ящика, короб. «Сделай себе короб из смолистого дерева» (чтобы не пропускало воду). Это пшат. Теперь посмотрим ремез. «Гофер» напоминает слово «гофрит». «Гофрит» это сера, и символ Геинома (ада). «Ацей гофер» – планы, замыслы, ведущие в Геином. В итоге получается: «прими ответственность за замыслы, ведущие в Геином, на себя». Откуда мы это видим? «Асе леха тева» – слово «тева» имеет два значения в иврите: первое значение – это «короб», а второе – это «слово». «Рашей тевот» – начальные буквы слов, аббревиатура. «Тева» это написанное, напечатанное слово, а отсюда и слово вообще. Слово как коробок, содержащий смысл, носитель смысла, коробочка, наполненная смыслом. Итак, получается: «асе леха теват ацей-гофер», «сделай себе молитвенное слово по поводу  замыслов, ведущих в Геином». Имеются в виду замыслы окружающих тебя. До сих пор твоя задача была сожалеть о происходящем и самому не подвергаться влиянию. Сейчас у тебя задача более серьезная. Мир изменится, он будет другим, и в этом новом мире роль праведника будет иной. Вероятно, справиться с ролью праведника до Потопа лучше, чем Ноах было невозможно вообще. Но зато в новом мире, где будет ослаблена злостность окружения, на праведнике будет лежать большая ответственность. В послепотопном мире отношение между людьми должно быть уже иным. У тебя должно быть слово молитвы именно по поводу  прегрешений окружающих тебя, которые ведут их в ад.  Ты не должен смотреть на них равнодушно с мыслью «у меня уже все благополучно, и место в том мире забронировано, там уже есть мой гостиничный номер с красивым видом из окна, а все остальные пусть катятся себе куда угодно». Так поступать уже нельзя. Праведник поколения, и просто праведник, и даже просто человек, который претендует на звание подлинного человека, не может игнорировать то, что кто-то другой по своей глупости, или даже по своей злостности катится в Геином. Он должен постараться сделать все, от него зависящее, чтобы того остановить.

Далее продолжение: «киним таасе эт hа-тева» – «сделай её с отделениями, отсеками». В них должны были помещаться животные. Рассмотрим ремез этих слов. Слово «кен» – это гнездо. При переводе на русский словом «отделение» скрадывается этот нюанс. «Гнёздами сделай его», это существенно. Гнездо – символ бескорыстной заботливости родителей о детях. «Ты должен почувствовать себя отцом всех творений, всех тварей. Тогда ты проложишь дорогу в новый мир, мир тикуна». Все эти истории об уходе Ноаха за животными, как он их кормил, и все члены семьи Ноаха их кормили, сна-отдыха не знали, и у них было постоянное дежурство, это не просто так. Это именно для того, чтобы изменить характер отношений творений в этом мире вообще. Адам дал имена животным, это была существенная и серьезная вещь, но он их назвал, и всё. Он отвел им этим какую-то роль в мире. А Ноах теперь должен стать отцом этих тварей. А каким образом он должен стать им отцом? Сказать: «Ах ты мой хороший, замечательный, какая у тебя грива, или какие у тебя рожки» – этого недостаточно. В течение чуть меньше года (время Потопа и затем, когда они ждали, пока земля высохнет) нужно было каждый день их кормить и ухаживать за ними. Это был почти годичный опыт заботы, причем самоотверженной заботы, как родителя о детях: ночами не спят, кормят, с соской подходят – вот что надо было сделать, вот отсюда наш мир пошел. В таком новом мире перед детьми Ноаха и его потомством можно ставить вопрос о заботе, о человечном отношении друг к другу и даже к животным. Не животное отношение к людям, а человечное отношение к животным. При том, что Ноах был праведником и до Потопа, но этой жилки у него не было, ему нужно было себя преодолеть через мучения, через выматывающую годичную вахту. Это по поводу слова «киним», гнезда. Они твои птенцы, и ты их кормишь по этим гнездам.

Далее: «ве кафарта ота мибаит умихуц бакофер». «Кофер», это смола, но это слово также имеет значение «выкуп». Йом Кипур того же корня, искупление – «капара». Поэтому здесь намек на слово выкуп. «Если ты это сделаешь, тогда ты выступишь в роли искупителя, ради тебя, твоей любви к ним и молитвы о них будут искупаемы их грехи». Речь идет об окружающих тебя грешниках, символом которых будут опекаемые тобою животные. Это будет роль не только праведника Ноаха, но и всех его потомков. Людей пока есть всего одна семья, и на их попечении здесь «твари меньшие», те, кто от их заботы зависят, кто не может сам справиться. Вот тогда ты «кафарта ота ба кофер», искупишь искуплением своим. Просто молиться о ком-то можно и формально, грамотно сказать несколько слов. Молитва хороша тогда, когда она сопровождается сердечным порывом, если что-то есть внутри, в сердце. Сильная эмоция – она доносит молитву, а не просто слова сами по себе.  Необходимо было именно так, чтобы он с ними сроднился. Цадик, праведник должен сродниться с теми, кто идет за ним. И каждый человек на своем месте, пусть и не праведник в высшем смысле, но у которого есть кто-то, с кем он связан, кто от него зависит, должен с ними сродниться и тогда только он может по-настоящему за них молиться.

Далее, «мибаит умихуц». Почему сказано изнутри («из дома») и снаружи? По пшату понятно, обмажь снаружи и изнутри, а как в смысле искупления? Баит символизирует мысли человека, а михуц – это его дела. То есть, ты должен искупать и мысли человека, то, что у него внутри, в голове, «в доме», и его дела, то, как он реализуется снаружи. И то, и то надо искупать тому, кто ведет, ведущему.

В шестнадцатом пасуке сказано «цоhар». Комментаторы говорят, что это оконце, прорезь, чтобы внутрь попадал свет, а по другим комментариям это некий драгоценный камень, который излучал свет. В любом случае, это нечто светоносное. «Цоhар таасе латева». Раби Нахман комментирует это следующим образом: или праведник, человек, который является источником духовного влияния, подобно драгоценному камню, или проводник такого влияния, как окно, через которое проходит свет. Должен быть духовный источник у человека, ведущего кого-то за собой. Или это его собственный свет, который открывается непосредственно через него, или он должен получать его от наставника, но все равно он должен быть проводником света.

«Вэ эль-ама тахалена мильмала» – сведи Ковчег наверху к локтю (небольшое расстояние около 50 сантиметров), то есть, иными словами, чтобы была пирамида, почти в точку. Теперь ремез этого у РабиНахмана. Слово «ама», кроме значения «локоть», также означает некий канал, по которому что-то идет, течёт. Это означает духовные каналы сверху, то, что мы обычно называем «цинор». «Техалена» – сведи (буквально «исчерпай»). Когда у человека есть какое-то стремление, говорят «клот hа-нефеш», душа как бы исчерпывается, стремится наружу. Слово «техалена» в таких случаях намекает на стремление, устремленность куда-то. «Если ты сделаешь всё, что тебе было сказано, тогда твоя молитва сверху, «мильмала», будет желанна». «Техалена мильмала» – это чтобы молитва стала желанна Свыше, и тогда в ответ на нее откроется источник духовной помощи. Сделай так, чтобы Свыше пожелали твою молитву и открыли в ответ на неё «ама» – канал духовной    помощи.

И последнее, «уфетах hа-тева бецида тасим» – а вход в Ковчег сделай сбоку. По ремезу «петах hа-тева» – начало молитвы. «А начало молитвы помести среди того, что её преследует». Это тоже из Раби Нахмана. «Цида» это «её сторона», но одновременно также может быть прочитано как «цейда» от слова «цаид», преследование, охота. «Цейда» это то, что преследует, охотится.  То, что тебя и твою молитву преследует, то, что враждебно ей, сделай так, чтобы начало твоей молитвы было среди этого. Не в стороне, а именно среди этого. То есть, обрати своё сердце к тем, кто наиболее враждебен твоему пути. И тогда ты откроешь и кому-то из них вход в мир твоей молитвы. Твоя молитва, твой внутренний настрой не должны игнорировать то тяжелое, то злое, что вокруг тебя.

И для того, чтобы на всем этом поставить точку, чтобы подтвердить эту несколько неожиданную точку зрения, дается ремез последних нескольких слов, «тахтиим шниим ушлишим таасеhа» – сделай её трехъярусной. Она, то есть тева, твоя молитва, должна быть обращена лицом ко всем. В ней должно быть место людям, которые идут за тобой и у которых есть отдельные погрешности. Это верхний ярус. Следующий, средний ярус, это люди, сбившиеся с пути. А нижний ярус, который назван «тахтиим», и куда, как дается в комментариях, сбрасывают зевель, нечистоты – это совсем уже падшие, заблудшие, и к ним тоже должна быть обращена лицом молитва. Речь идет, конечно, о праведнике поколения, в данном случае о Ноахе. Понятно, что человек менее высокого уровня не может быть настолько всеохватывающим. Но праведник поколения не должен сбрасывать со счетов даже тех, кого смело можно назвать словом «зевель». «Тахтиим», нижние, «шеол тахтит», нижние круги ада – даже за них праведник должен стараться по возможности взять на себя какую-то ответственность.

Редактура: Мирьям Новикова

 Продолжение