Зачем нужно приближение к праведнику? (2)

К началу

Приближение и к истинному праведнику и связь с ним – это основа основ и корень всех корней. И нет ничего, что было бы выше этого. И невозможно представить насколько велико это приобретение, поскольку нет ничего большего. И основа величия человека – лишь в соответствии с тем, насколько он удостоился приблизиться к истинному праведнику и связать себя с ним.

Приводится в «Беседах раби Нахмана» (глава 22): «Очень хорошо удостоиться близости с настоящим праведником, потому что в будущем свершится то, что написано: «…Ухватится рассвет за края земли, и посыплются нечестивцы с нее» (Иов, 38:13). Но тот, кто близок к настоящему праведнику, не будет выброшен вместе с нечестивцами, потому что он будет держаться за праведника». И также рассказывал раби Нахман в отношении великой силы праведника, спасать приблизившихся к нему  в мире истины: «Есть в Иерусалиме бэйт-кнэсэт, куда доставляют всех умерших со всего света… И там каждого судят и решают, где ему место. В этом бэйт-кнэсэте заседает суд, который и решает, кто какого места заслуживает. Но бывает, выносят приговор, что умершему не положено никакого места, и (душа его) исторгается в геином  взмахом пращи…

Однажды доставили туда мертвеца совершенно обнаженного, без всякой одежды, упаси нас Б-же. И появился один праведник, и взял одно из своих одеяний и накинул на мертвого. Спросили его судьи: «Зачем это ты отдаешь ему свое одеяние? Ведь теперь он спасется благодаря одеянию, которое ему не принадлежит».

Отвечал праведник: «Мне нужно послать этого человека в некое место, и я вправе облачить его в свое одеяние. И спас праведник умершего от горчайшей участи — быть исторгнутым (в гэйином) взмахом пращи.

А рассказал это наш учитель, чтобы разъяснить нам, каким безмерным могуществом — во спасение приверженцев своих — наделен подлинный праведник в мире истинном. (И, по всей видимости речь, идет о человеке, который сделал что-то доброе ради   праведника)» (Хайей Моаран, 102).

Приводится в «Книге качеств»: «Праведник может поднимать мертвых на высокую ступень» (гл. Цадик, 26). Я слышал историю об этом про Бааль Шем Това, как тот пообещал одному человеку, что он сделает для него благо в мире истины. И деверь Бааль Шем Това, раби Гершон из Китова, услышал об этом обещании. И поэтому он взял клятву с того человека, что тот после кончины придет к нему и расскажет, что произошло с ним там. И после того, как тот скончался, он пришел к раби Гершону и рассказал, как приказал ему Бааль Шем Тов: «Поднимайся, поднимайся, поднимайся», и поднял его высоко-высоко. И стало известно Бааль Шем Тову, что тот раскрыл это раби Гершону. И очень рассердился Бааль Шем Тов на него, за то что он открыл  это. И приказал ему: «Спустись, спустись, спустись». И опустил его чрезвычайно низко. И тогда пришел мертвец к раби Гершону, плача и жалуясь на то, что случилось с ним из-за раби Гершона. И тогда стал просить за него раби Гершон, ибо тот не виноват в случившемся. И тогда Бааль Шем Тов вновь приказал ему: «Поднимайся, поднимайся, поднимайся», и тот час же поднял его чрезвычайно высоко.

И приводится в Книге Качеств (глава Цадик, 54): «Праведник своим речением может постановить для одного Ган Эден, а для другого Геином. И проводится там  (глава Цадик, 53):  «Приближение к праведникам – благо в этом  мире и в мире Грядущем.  И также там (глава Цадик, 65):  «Благодаря лицезрению истинного мудреца  человек не увидит Преисподней»[1]. И еще приводится там (глава Цадик, 107):  «Иногда благодаря даже незначительной вещи, которой человек порадовал праведника, он может удостоиться доли в Грядущем мире».

Приводится в «Ликутей Моаран» (ч.II, 78): «И нужно много простить благословенного Творца о том, чтобы удостоиться приблизиться к истинному праведнику. Ибо счастлив тот, кто удостоился приблизиться к праведнику,   пока человек находится в этом мире – счастлив он и счастливая доля ему выпала, – поскольку потом (после ухода человека из мира) очень тяжело приблизиться к праведнику.

И также основа исправления дурных качеств, и в частности любострастия, – осуществляется благодаря соединению с праведниками, как приводится в Ликутей Моаран (урок 135) на основании стиха (Шмуэль, II, 1, 26): «Чудеснее мне твоя любовь, чем любовь женщин», смотри там. И приводится там также, что благодаря соединению с праведником человек удостаивается также разбить гордыню и приобрести смирение. И приводится также там (Ликутей Моаран, урок 10): «Благодаря приближению к праведникам смиряют гордыню, являющуюся идолопоклонством, и удостаиваются цельной веры, избавляясь от неверия. И удостаиваются аспекта духа святости».

И вникни в «Историю о сыне царя и сыне служанки», которых подменили (из «Сказочных историях» раби Нахмана), что даже животные (символ дурных качеств), на которых кладут чудесный инструмент (символизирующий приближение к праведнику), тот час же забывают свою материальную природу и начинают петь чудесную мелодию, перед которой меркнут все наслаждения мира. Ибо наслаждение приближения к праведникам – превыше всех остальных наслаждений, и даже превыше наслаждений мира Грядущего, и святых заповедей. И подобно тому, что приближение к истинному праведнику больше и выше всех видов Служения, также и наслаждение от этого приближения ощущается наиболее. И так же приводит раби Авраам Хазан от имени раби Натана, что чем выше духовность вещи в святости, тем более ощутим наслаждение от нее даже в этом мире. И приводится в книге «Хаей Моаран» (глава 101), что основа наслаждения и блаженства от  приближения к праведникам ощущают в мире Грядущем, когда освобождаются от материальной оболочки.

 Итак, теперь очевидно, что невозможно представить истинную значимость приближения к праведнику, ибо нет ничего, что было бы выше и больше этого, как многократно приводится в святых книгах и в частности в словах нашего Раби и  его ученика раби Натана, благословенна их память.

Продолжение  следует

—

С книгами раби Нахмана можно познакомиться здесь