Привлечение исцеления и мира

По “Ликутей Моаран“, 57

1. Основа основ в том, что у человека должны быть вера в мудрецов Торы, уважение к их достоинству и великий трепет перед ними. И даже если кажется ему, упаси Б-г, что они делают нечто против Торы, он должен верить, что, безусловно, они поступают правильно, согласно Торе, поскольку Тора передана Мудрецам поколения для толкования   в соответствии с их пониманием. Поэтому следует отбросить свой разум и свое понимание, и опираться исключительно на них.
2. Все исцеления зависят от Торы в аспекте: “Потому что они (слова Торы) – жизнь для того, кто нашел их, и исцеление для всей его плоти” (Мишлей, 4:22). А Тора передана (для толкования) Мудрецам. И мы обязаны слушать их, ни отклоняясь от их слов ни вправо, ни влево. И того, кто пренебрегает их словами и не верит в них  из-за того, что кажется ему, что по Торе это не так, из-за этого его  поражает болезнь, не имеющая излечения, от которой он может  умереть, подобно сказанному: “Возможно, его ужалила змея (посланная в наказание за неверие в) Мудрецов, укусом, от которого нет исцеления” (трактат Шабат, 110).
3. Когда падают в вере в Мудрецов, исправление для этого: принять на себя какой-нибудь  обет[1] и немедленно его исполнить. И благодаря этому возвращается к нему вера в Мудрецов, и  тогда он удостоится полного исцеления. И благодаря этому брезжит ему свет Праотцев, и он удостаивается наслаждения Субботой, а именно – в аспекте еды в святости. И он удостаивается упразднить гнев. И удостаивается смирять и повергать врагов и ненавистников. И благодаря этому падут врата Другой Стороны и придет Машиах, и будут отстроены врата Святости.
4. Из-за гнева пробуждается великий Обвинитель, он же Эсав (Эдом). И от высшего Обвинителя пробуждаются и нисходят обвинители и притеснители на  гневающегося человека, и они властвуют над ним. Ведь из-за гнева мудрость человека покидает  его, и образ Б-жий отстраняется от его лица, и лицо его поникает в аспекте: “Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо?” (Берешит, 4:6), и нет у него облика человека. И тогда он выходит из ступени человека на ступень животного. И из-за этого властвуют над ним ненавистники, и его враги притесняют его, потому что (из-за того, что он утратил образ человека), он представляется им подобным животному. И они не страшатся его.
5. Исправление гнева – благодаря посту, поскольку пост смиряет гнев, в этом основное достоинство поста. Поэтому во время поста Бааль давар (Нечистый) провоцирует человека с особенной силой, и подстрекает его к гневу, чтобы испортить его пост, не дай Б-г. И здесь нужна особая охрана, чтобы чрезвычайно оберегать себя от огня гнева в день поста, поскольку основное (предназначение) поста в том, чтобы смирить гнев. И посредством поста человек исправляет свой лик и возвращает себе свою Мудрость, которая является образом Б-жьим, озаряющим его лицо. И тогда все страшатся его, и его враги падают перед ним.
6. Тот, кто удостаивается аспекта наслаждения Субботой, а именно, еды в святости, тогда он не должен поститься, поскольку его трапеза воздействует подобно воздействию поста, а именно – она приводит ко всем упомянутым выше вещам в заслугу наслаждения Субботой.
7. Трапеза Субботы дорогА и свята чрезвычайно, поскольку субботняя еда преображается в (аспект) совершенной Святости и Б-жественности, без всякой примеси и отходов вовсе. И у Другой стороны нет доли в Субботней трапезе вовсе, поскольку субботняя еда – целиком (относится к аспекту) святости. И благодаря субботней еде упраздняется гнев. “Когда приходит Суббота… все Власти гнева и  все обвинители  обращаются в бегство  и прячутся от нее” (Зоар, Шмот, 135а). И тогда (воцаряются) всеобщая любовь и мир.
8. Для того, чтобы упразднить и смирить врагов достаточно  только поста или субботней еды. Однако для привлечения Шалом рав (великого мира) нужно также умножить пожертвования. Поэтому следует давать цдаку (пожертвование) в день поста, как сказали наши Мудрецы бл. пам.: “Награда поста – цдака” (трактат Брахот, 6). И также следует давать пожертвования достойным беднякам на нужды Субботы или приглашать их к своему субботнему столу. И тогда человек удостаивается также и Шалом рав (великого мира), а именно – удостаивается мира, у которого есть уста.  Ведь  иногда есть мир, у которого нет уст, а именно, когда между людьми есть мир, однако не могут говорить друг с другом, подобно сказанному (о братьях Йосефа): “И не могли говорить с ним мирно” (Берешит, 37:4). Однако благодаря субботней еде, а также цдаке, удостаиваются мира, у которого есть уста, а именно совершенного мира, когда говорят друг с другом в аспекте: “Ради братьев моих и ближних моих скажу: мир тебе!” (Теилим, 122:8). Ибо уста исполняются великим светом во время субботней трапезы.

Книгу “Миры раби Нахмана” (уроки, молитвы, советы) приобретают здесь

[1] Например, обязаться дать цдаку (пожертвование).