Змеи и скорпионы, кто они?

Змеи и скорпионы, кто они?

 Мы продолжаем публикацию одной из самых удивительных историй раби Нахмана с комментарием рава Эреза Моше Дорона
             

И они пошли дальше вместе за Лесным Человеком, царский сын и раб, которого он приобрел…   И вот пришли они в место, где было много змей и скорпионов. Испугался царский сын, и в сильном страхе спросил Лесного Человека: как мы пройдем здесь? 
    
     Хотя царский сын и следует за  Лесным Человеком,  его до сих пор пугают змеи и скорпионы, встречающиеся по дороге.  Он даже не представляет себе, на какие высоты может возвести его праведник.  На пути, ведущем к полному исправлению, должен каждый человек пройти испытания в преодолении препятствий, трудностей и всего, что может сбить с пути.  Это и есть  “змеи”  и  “скорпионы”,  упоминаемые в нашем рассказе.  Это – те мысли, которые появляются в голове человека, когда он  вступает на путь поиска и духовной работы, и ему кажется, что из-за этого будут его  “кусать”  и вредить ему, что неисчислимые трудности станут его уделом, как и все прочие превратности, встречающие каждого, кто желает приблизиться к еврейству.  Следует отметить, что подобное душевное состояние возможно и у того, кто уже приблизился, но в данный момент стоит на пороге изменений и дальнейшего духовного продвижения.  (И вот что сказано об этом в книге  “Зоар”, раздел  Насо,  стр.  123:   “Нет дня, который не приносит с собой добро;  и каждый день  огражден снаружи, чтобы не мог каждый желающий  приблизиться к этому добру. И если кто-то недостоин, – змеи и скорпионы путают ему мысли, чтобы он не смог приблизиться к тому добру”).
     Кто же они, эти  “змеи и скорпионы”? 
     Одно из отличий между змеем и скорпионом состоит в том, что змей кусает ртом, в направлении вперед  от себя, а скорпион жалит хвостом, в направлении назад.  Аналогично этому, есть два типа  “дурного побуждения”,  препятствующих духовному продвижению человека.  По этой причине мы просим в вечерней молитве “Маарив” (в благословении  “Дай нам с миром отойти ко сну…”)   “И устрани противника-искусителя  перед нами и позади нас…”.   “Дурное побуждение  перед нами”  – это те силы  и вожделения, которые сдерживают наше продвижение к добру и препятствуют его достижению.  С другой стороны,  “дурное побуждение позади нас” – это та сила, которая подталкивает нас сзади, побуждая к действиям, которые на самом деле не являются хорошими и правильными, либо побуждают делать что-то действительно хорошее,  но слишком поспешно или преждевременно  (а ведь отсутствие гармонии и правильной меры при исполнении хороших замыслов тоже может в итоге привести ко злу).
     И говорил  р. Нахман, что  “есть люди, которые хотели бы быть хорошими евреями и служить  Вс-вышнему, но из-за путаницы и неверных представлений, создающих препятствия в их духовном продвижении, они не в состоянии правильно решить для самих себя, что и как делать”   (Беседы  р. Нахмана,   12).  Однако   “даже с учетом сказанного – при всей этой путанице, неверных представлениях, конфликтах, претензиях, пустых и  лживых оправданиях и отговорках, которые многие люди выставляют как причину того, что они далеки от  Вс-вышнего, – в конце концов перед каждым человеком стоит вопрос:  что из тебя выйдет?  Что станешь делать в конце своего пути и что ответишь  Тому, кто послал тебя в этот мир?  Разве не известно тебе, что ты – гость и странник на этой земле, и все дни жизни нашей – пустота и суета, как тень пробегающая и как легкое облачко…?”   (Беседы  р. Нахмана,   286).
     Праведник, его мудрые советы и наставления способны внедрить в сердце человека веру в свои возможности и силы, и изгнать из него пустые страхи, вводящие в  заблуждение относительно губительной силы укусов змей и скорпионов. 
     
     И когда человек спрашивает:  “Как мы здесь пройдем?”,  или, другими словами:  как можно справиться со всеми этими трудностями?   соблюдать  субботу?   справиться с гневом и прочими страстями?  как  можно изменить привычки и восприятие жизни?  И отвечает на все это  Лесной  Человек:   “Об этом ты спрашиваешь?  А о том, как мы войдем в мой дом, ты не спрашиваешь?”   И он указал рукой на свой дом, висящий в воздухе  …
    
      Другими словами,  праведнику хорошо известно, что, в  сопоставлении с истинными возможностями человека совершить духовный подъем и изменить себя, все трудности, которые представляются человеку как  практически непреодолимые, на самом деле – ничтожны!  Но в чем же, в таком случае, состоит цель человека, чего он должен достичь?  И он указал рукой на свой дом, висящий в воздухе  …
     Когда Яаков, наш праотец, покинул свой дом и отправился в  Харан, он увидел  (в дороге)  пророческий сон:   “лестница, стоящая на земле и вершиной достигающая небес”   (Берешит,  (В  начале),28,  12).   Этим открыта была  Яакову великая тайна:  духовная суть еврейства – это соединение верхних и нижних миров.  Духовная жизнь  (“вершина достигает небес”)  связана с миром действия, миром материи  (“лестница стоит на земле”), и оба этих элемента живут и сосуществуют в мире и гармонии. Еврейство предлагает человеку путь духовной жизни, предполагающий подчинение материального аспекта жизни, а не отстранение от него. Это – путь, вступая на который, человек не обязывается отдаляться, подобно монаху, от дел этого мира:  работы, еды, жены, детей…  Всем этим можно заниматься, – но только изучив сначала, как следует действовать в этом мире, соблюдая меру и оставаясь в дозволенных границах.  И для этого приходят заповеди  Торы – чтобы установить нам меры и границы, знание которых поможет действовать в материальном мире без ущерба для себя, чтобы не оказаться втянутым в его водоворот.  Напротив,  Тора учит нас  “поднимать”  и освящать материю.  (В других религиях, напротив,  “человек духа”  – это именно тот, кто совершенно отстранен от земных дел, оставляет жену и дом, то-есть делает то, что в корне противоречит природе и возможностям человека и в конечном счете вредит ему).
     Единственное в своем роде  “искусство”  праведника заключается в том, чтобы обучать других, как выполнять заповеди  Вс-вышнего и как действовать в каждой жизненной ситуации, так, чтобы  “дом”  человека,  то-есть сущность его и жизнь его, находились  “в воздухе”,  между небом и землей.
     На основе всего сказанного становится понятным приводимый в Талмуде чудесный рассказ о споре между  раби  Йегошуа бен Ханания и мудрецами  города Афины.  В одном из фрагментов этого спора просят афинские мудрецы у  р. Йегошуа бен Ханания: “Построй нам дом, висящий в воздухе!”   И действительно, он  “строит”  им дом между небом и землей;  другими словами,  доказывает им уникальность еврейской веры и ее способность создать связь между материей и духом, то-есть  телом и душой, посредством заповедей  Торы  (см.  еще об этом в  Ликутей  Моаран,  урок   28). 
     И в этом состоит  “тайна”  праведника:  есть лестница, по которой можно подняться с земли на небо, при этом не оставляя полностью земные дела.  Возможно, что вершина лестницы будет в  “высших мирах”, и оттуда, из  “высших миров”,  сойдет вниз, на землю, духовное влияние, которое преобразит все происходящее на земле, прежде серое и будничное, и озарит его новым светом – светом духовности.
     Цель человека – подняться над  “лесом жизни”  со всеми его превратностями. Подняться над природой и не быть порабощенным ее законами.  Цель человека – чтобы все его стремления, взгляды, вся его природа были бы в подчинении у души,  а не под властью условных рефлексов и низших инстинктов тела,  ведь оно – только  “раб”!  
    
     Еще одна важная истина относительно связи с праведником открывается нам в предыдущем эпизоде нашего повествования, после встречи царского сына и сына рабыни на дереве…    
 
Для заказа книги «Сказочные истории раби Нахмана» нажмите здесь