Уроки освобождения в Песах

Песах... Такой родной, такой любимый праздник! Наверное, для меня он должен быть вдвойне особенным, т.к. с замужества моя фамилия – Песах. К тому, же, не зря друзья так банально шутили: «Твоя будущая фамилия – Песах? Ха-ха, тогда вы точно должны пожениться на Песах!». Так, собственно, и было: пять дней до этого «великого и ужасного» праздника, когда солидная часть потенциальных гостей моей свадьбы осталась дома, чистя холодильники и отскребая прогоревшую грязь с кухонных плит, состоялся самый важный день в моей жизни. Естественно, у любящих друзей не оставалось никакого выбора, кроме как за два-три дня до праздника, когда работа по дому стоит горой, и квартиры должны быть чисты от хамеца, устроить нам роскошные застолья, – Шева Брахот (праздничные послесвадебные трапезы под названием «Семь благословений»), еще и на двадцать-тридацать человек. Наверное, когда мы видим такой месирут нефеш (букв. – «отдача души»), то можем легко убедиться, как любит друг друга еврейских народ. Ведь оставить молодых жениха и невесту без послесвадебных радостей – проще простого, сами виноваты, что выбрали такой «подходящий» день, еще бы день до Песаха назначили свадьбу! Но нет, заповедь из Торы – радовать и веселить жениха и невесту… На то Творец так и ценит эти жертвы, не зря в Талмуде написано «Лефум цаара агра», – «По мере трудности – награда.»  Даже в сам Пасхальный седер нам сделали Шева Брахот.

И все же. Сейчас, давайте попробуем обсудить, помимо уборки и доведения домов до блеска, – в чем задача еврея в Песах?

 Забавно, как ключевые фразы всех разговоров, начиная с Пурима – это «Ну что, ты начала уборку?», «А где можно достать посуду по хорошей цене?», «Скажи, у тебя получилось отмыть ржавчину экономикой (израильская хлорка – может разъесть все на свете)». И так далее. Во всяком случае, такие разговоры ведутся между женщинами.

К сожалению, многие об этом вспоминают слишком поздно, но помимо физической уборки, перед Песахом и в течение его жизненно важно устроить «внутреннюю» уборку. Ведь, если в министерстве внутренних дел – беспорядок, когда в министерстве внешних (иностранных) дел, вроде бы, все гладко, деятельность государства все равно не сможет дойти до своей цели. А работа «внутреннего министерства» – первостепенная вещь в жизни каждого человека.

Итак, праздник Песах приходит для того, чтобы каждый год помогать нам заново обрести свободу, мотивацию, и, конечно же, веру. Рав Шалом Аруш и другие праведники называет Песах праздником веры. Целый народ, как говорит мидраш, около двух миллионов людей, за одну ночь вышли из порабощавшей их двести лет страны. И вышли не на курорт, и не собирать малину, а в безлюдную пустыню, посреди которой встало огромное море.  Единственное, что они знали, это то, что Царь Мира выводит их из рабства в Землю Израиля, где они смогут служить Ему в радости и на свободе. И огромное море раскрылось, и толпа жаждущих еврейской крови врагов навсегда осталась в этом самом море. Разве есть что-то, что двигало этот народ, помимо чистой трепетной веры в Творца Мира? Непросто так существует заповедь каждый день помнить о выходе из Египта – эта память должна быть ориентиром для каждого поколения – ориентиром веры и доверия Творцу.

Кстати, они вышли настолько быстро, не оглядываясь назад, что замесы теста, которые должны были стать дорожным хлебом, даже не успели подняться, и тесто пришлось испечь сразу, – так получились мацот – незаквасившийся, «худой» хлеб. Отсюда мы видим историческую причину, по которой в Песах евреи обязаны есть мацу. Непросто так Зоар называет мацу хлебом веры – она напоминает нам о доверии еврейского народа Творцу и Его обещанию о скором избавлении. Может, не все любят мацу, но читателю стоит увидеть то, сколько же традиция есть мацу значит в нашей духовной работе, насколько она приближает нас к вере.

Итак, мы определили, что Песах – праздник свободы и веры. Для того, чтобы увидеть, что свобода бывает не только физической, но и духовной, я приведу следующую историю.

Однажды в одну из крупнейших тюрем Израиля приехал раввин проводить Песах с заключенными. Мы знаем, что один из ключевых обычаев в Пасхальном Седере называется асава, когда присутствующие должны выпить бокала вина или вкусить мацу, комфортно облокотившись на левый бок, – это символизирует королевское поведение, которое мы позволяем себе в этот вечер – ведь мы празднуем выход из рабства на свободу! Когда подошли к этому моменту, заключенные спросили у раввина: «Разве нам следует облокачиваться для асавы? Ведь это символизирует крик о свободе, а мы – в самом что ни есть заточенном состоянии…» Как Вы думаете, что ответил им раввин? Он сказал: «Конечно, вам следует облокотиться! По сути, Ваша истинная свобода находится только в ваших руках, независимо от того, где вы находитесь физически. Можно быть по-настоящему свободным человеком, тем временем будучи заключенным в тюрьме».

Каждый день в утренних благословениях мы говорим «Благословен Ты, Господь… Освобождающий узников», благодаря Всевышнего за то, что после сна Он позволяет нашему телу и его органам свободно двигаться, ходить, говорить, видеть и слышать. Это благословение дает нам, наверное, минимальное понимание о том, как много значит физическая свобода. Но внутренняя, духовная свобода, может возвысить человека и позволить ему ощущать истинное наслаждение и счастье, в каком бы физическом состоянии он ни находился.

Так что такое духовная НЕсвобода, духовное рабство? Потакание своему злому началу, йецер ара, которое предлагает нам идти за страстями и низменными желаниями, не разбирая, что, как и почему, оно же вводит в наши жилы гнев и враждебность по отношению к другим, подставляет нам все страхи, переживания, неуверенность в себе и в наличии хорошего в нас. Это только короткий перечень его «талантов», их гораздо больше. Глобальная цель злого начала – всеми способами свести самооценку человека к плинтусу и отдалить его от исполнения заповедей, и, соответственно, от Творца Мира.

Понятия маца и хамец (квасное), во многом могут помочь нам разобраться с внутренней работой, которую необходимо проделать в Песах. Маца относится к понятию свободы, хамец – к понятию рабства. Мы уже говорили о том, что к Песаху еврей старается всеми силами  избавиться от хамеца в своем доме, до последней крошки. Более того, наши мудрецы очень восхваляют всяческие устрожения в предпасхальной уборке, в Талмуде сказано: «Над устрожающими в Песах – не смеются!» Но ведь сама Тора запрещает нам только две вещи, связанные с хамец: 1) Есть хамец (квасные изделия). 2) Иметь хамец в своем владении, когда он больше кезайт – размера, примерно соответствующего спичечному коробку.

Зачем тогда вычищать дом до последних крошек? Дело в том, что у всех этих «фанатичных» обычаев есть чрезвычайно важная духовная причина: за всей уборкой хамец таится секрет работы над внутренним освобождением из духовного рабства, в которое мы сами себя заключаем. И, как мы сказали, освобождение из духовного рабства – это очищение наших душ и разума от всяческого влияния злого начала, насколько это возможно.

Раввин Офер Эрез приводит потрясающую аналогию между хамецом и злым началом.

Все старания, которые мы проделываем в поиске и искоренении хамец, даже самых мелких его крошек, приводят к исправлению этих трех видов злого начала, влияющего на наши души и количество света, которые они могут излучать. И, соответственно, это исправление влияет на уровень веры и радости, к чему стремится каждый ищущий Творца человек.

Напоследок, давайте вспомним, что, находясь в Египте, еврейский народ опустился на 49 уровень духовной нечистоты, погрязши в привычках и образе жизни египтян. Это неудивительно, ведь слово Египет на иврите – Мицраим – схоже со словом Мейцарим, означающее теснины, узкое пространство. В таком положении наши предки находились более двуста лет. Когда же они вышли оттуда, то по пути к получению Торы на горе Синай, заново поднялись 49 ступеней святости и чистоты, то есть освободились как из физических, так и из духовных теснин.

Давайте и мы освободимся “из теснин” навстречу по-настоящему свободной жизни.

Радостного и свободного Песаха!