Тайна речей праведника

Иногда праведник ведет будничные беседы

с простыми людьми.

И это — великое благо для них.

Ведь есть люди, которые очень далеки

от Торы и от истины.

И их невозможно

приблизить к истине речами Торы.

Поэтому праведник приближает их

именно будничными речами,

в которые он облекает слова Торы.

(ЛМ 81)

Постижения Б-жественности невозможно достигнуть иначе, как путем многочисленных сокращений от Причины всех Причин, Высшего Разума, – и до низшего разума. Это подобно тому, как учитель для того, чтобы объяснить ученику некое высокое постижение, предваряет его сначала предисловиями (прелюдиями) и понятными разъяснениями, для того чтобы через это привести ученика к намеченной цели, а именно – к Высшему Постижению. И совершенно каждый человек должен непрестанно искать и чрезвычайно просить благословенного Творца, умножая молитвы, о том, чтобы удостоиться приблизиться к истинному Праведнику, достойному Наставнику и великому и потрясающему Учителю, к такому, который находится на настолько высокой ступени, что он может озарить ученика и наделить его этим великим разумом, а именно – Постижением Б-жественности, ибо в этом основа предназначения.

И нужно искать самого великого Раби (наставника). Ведь для достижения этой цели необходим чрезвычайно великий Раби, который может объяснить ученику Высший Разум Постижения Б-жественности, и озарить этим постижением также и его. И чем незначительнее человек, и чем более он отдален от благословенного Творца, тем в более великом Ребе (наставнике) он нуждается. И это подобно тому, как мы видим, что в Египте, где евреи находились на 49-й ступени нечистоты, им был необходим наиболее великий и потрясающий Наставник, а именно, наш учитель Моше, да будет благословенна его память. Ибо чем тяжелее состояние больного, тем в большем враче тот нуждается (ЛМ 30)

Есть люди, которые спят все дни своей жизни, несмотря на то, что всем кажется, что такой человек служит Творцу, усердно изучает Тору и молится, несмотря на это он пребывает в состоянии, подобном сну, поскольку все его «служение» остается внизу, ибо нет в нем жизненной силы и осознанности, и у Творца нет радости от его служения. И оно не способно подняться наверх. И есть такие, которые упали в состояние сна из-за своих пагубных привычек и дурных дел. Но есть также среди них и люди «кошерные» (исполняющие заповеди) и хорошие, только их падение происходит из-за неправильной еды, которая приводит к тому, что человек утрачивает (Б-жественный) лик, а именно – мудрость и осознанность, о которых сказано: «Мудрость человека  просветляет его лик» (Коэлет, 8:1). И тогда он впадает в духовную спячку. И нужно пробудить его из этой спячки, однако это невозможно иначе, чем если он вначале немного пробудится самостоятельно, поскольку необходимо «пробуждение снизу». Однако, когда человек пробуждается сам (от духовной спячки), если не пробуждать его (затем), он вернется в свою спячку. Поэтому как только он проснется, нужно показать ему (свет) Лика (который пробудит его), и нужно облечь этот свет в (одежды) повествований о происходящем (в мире). И имеется семьдесят Ликов у Торы, которые являются аспектом семидесяти лет (соответствующих годам человеческой жизни). И необходимо облечь эти лики, подобно тому, как при лечении от слепоты нужно прикрыть и уменьшить свет, чтобы больному не повредило, если он неожиданно увидит (яркий) свет. Подобно этому, тому кто находился долгое время в духовной спячке и во тьме, когда хотят показать ему Свет Лика и пробудить его ото сна, нужно облечь этот свет в повествования о происходящем, чтобы свет, (появившийся) неожиданно, не повредил ему.

И имеется несколько аспектов в том, что облекают свет в (одеяния), поскольку бывает, что невозможно пробудить человека светом, (соответствующим) его лицу, и нужно показать ему свет, более высокой ступени, чем тот свет, который ушел от него во время сна. И (поэтому) этот свет должен быть облачен (в одеяния). И бывает , что иной человек отпал от всех семидесяти Ликов (Торы), так что невозможно пробудить его иначе, как посредством повествований временах изначальных, – ибо все семьдесят ликов семьдесят времен – черпают жизненную силу оттуда от ступени, именуемой Атик (“Древний”), ступени Сияния Лика. И посредством этого света можно пробудить ото сна даже того, кто отпал от всех семидесяти Ликов Торы, упаси Г-сподь. Счастлив тот, кто удостаивается прийти к такому праведнику, который может пробудить его ото сна благодаря подобным потрясающим Тикунам (исправлениям), чтобы не прошли в спячке все дни его жизни, упаси Г-сподь (ЛМ 60)

Существует великое правило, что невозможно никакому человеку постичь и воспринять речи праведника, пока он не исправил прежде как должно свой Знак Святого Завета¹. Однако из-за того, что он нарушил Завет, из-за этого нарушено его сознание и разум до такой степени, что он не может воспринимать и постигать слова праведника вовсе². И он может (понять их превратно), и оступиться из-за этого, если пойдет за прихотями своего искривленного сердца и глупыми претензиями к словам праведника, которые приходят ему на ум, ибо “ведь верны пути Г-сподни, и праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся на них” (Ошеа, 14:10). Ибо учение праведника воспринимается каждым человеком в соответствии с его восприятием – согласно сосуду этого человека – а именно – его сознанию. Это означает, что у того, кто исправил Знак Святого Завета как должно, его сознание совершенно (и лишено изъянов), как приводится в книге Зоар (ч. 2, 10), и тогда он может понимать речь праведника, и у него появляется новая душа благодаря открытиям Торы. Однако у другого человека, упаси Б-г, слова праведника могут оказать обратное воздействие, как упомянуто, в аспекте: “грешники споткнутся на них”. Ибо согласно исправлению каждого человека – соответственно этому его постижение и понимание (ЛМ 36)

Тот, кто желает удостоиться доброго и вечного удела, пусть всегда всеми силами старается приблизиться к истинным праведникам и их ученикам. И пусть раскрывает перед праведником все, что у него на сердце, исповедуясь перед ним. И благодаря этому он удостоится прощения грехов, поскольку грехи человека «впечатаны» (запечатлены) в его костях. Ибо всякому греху соответствует сочетание букв (соответствующей запрещающей заповеди Торы). И когда человек совершает какой-то грех, тогда впечатывается «негативное» сочетание букв в его кости – соответственно нарушенной им заповеди И таким образом он вносит аспект слов запрещающей заповеди Торы, которую он нарушил, в пространство духовной нечистоты. И тем самым он приводит аспект малхут (царство) святости в пределы изгнания другой стороны (царства нечистоты). И тогда «негативное» сочетание букв, которое запечатлевается вследствие этого в его костях, мстит ему. Но посредством исповеди перед мудрецом Торы, он выводит из своих костей запечатленные в них буквы, и (благодаря этому) исправляется все.

Благодаря величию смирения истинных праведников, достигающего такой степени, что праведник совершенно аннулирует себя (в аспекте аин – ничто), – благодаря этому, он может искупать грехи³ (ЛМ 4)

Молитва раби Натана

Владыка мира! Тебе ведомо, что невозможно прийти ко всем ступеням исправления и постижения иначе, чем благодаря связи с истинными праведниками. Поэтому пожалей нас в Твоем великом милосердии и открой нам истинных праведников в этом поколении, чтобы мы удостоились приблизиться к ним, и чтобы благодаря им ты удостоил нас тех исправлений, о которых мы просим Тебя. И, если, не дай Б-г, наши великие грехи привели к тому, что они создали преграду, разделяющую между нами и истинными праведниками, так, что они скрыты от наших глаз, и мы не можем вывести их из сокрытия, пусть будет угодно Тебе, чтобы Ты Сам в великом Твоем милосердии удостоил нас и помог нам удостоиться и прийти ко всему, о чем мы просили перед Тобой. И пусть исповедь, в которой мы исповедуемся перед Тобой, будет засчитана и принята перед Тобой, как будто я исповедовался перед истинным праведником и мудрецом поколения. И пусть все ступени и достоинства, и преодоление страстей, и все благо, которого можно удостоиться благодаря исповеди перед истинным праведником, просили ли мы об этом перед Тобой, или не вспомнили попросить об этом перед Тобой – во всем этом помоги нам, Г-сподь, Б-г наш в Твоем огромном милосердии. Ибо Ты – Отец наш, а нам не на кого больше опереться, кроме тебя, Отец наш Небесный. Ибо отрыто и ведомо перед Тобой, что наше желание и стремление чрезвычайно сильно – приблизиться к истинному праведнику. Однако из-за моих многочисленных грехов я не удостоился знать, кто он, и где он. Кто даст мне, чтобы я узнал и нашел его. Я бы тогда перепрыгивал через горы и перескакивал через холмы, чтобы прийти и приблизиться к нему. И рассказал бы перед ним всю свою боль.

Исполненный милосердия! Посмотри на мою бедность и горечь. Ибо нет у меня, к кому обратиться за спасением, только к Тебе единственному обращены мои глаза. Сжалься и смилуйся надо мной. И прости и искупи все мои многочисленные грехи. У Г-спода милосердие и прощение, ибо мы восставали против Него. Ради Имени Твоего прости мой грех. И помоги нам и удостой нас, дай нам в незаслуженный дар все, о чем мы просили перед Тобой. Ибо Творец благ ко всем. И удостой нас раскрывать в мире Твое Царство. Чтобы знали все народы Земли, что Творец – наш Б-г, и нет никого, кроме Него. Да будут угодны речи моих уст и помыслы моего сердца перед Тобой, Г-сподь, твердыня моя и спасение мое.

(Ликутей тфилот)

1 То есть, пока не освятил себя в половой сфере, связанной с Заветом обрезания.

2 Раби Натан в “Ликутей алахот” пишет, что совет для такого человека – много плакать, и раскаиваться, и просить Творца о милости, чтобы несмотря на свой изъян он мог воспринять советы праведника, которые помогут ему исправиться.

3 Раби Нахман поясняет в другом месте ЛМ II, 66, что как только человек видит такого праведника, он пробуждается к раскаянию.