Путешествия по книге Берешит (5)

К началу

Комментарии к нед. главе Берешит на уровне ремеза («намёка») – одного из четырех уровней комментирования текста Торы.

Пятая глава книги Берешит

Первый и второй пасуки.

א זֶה סֵפֶר, תּוֹלְדֹת אָדָם:  בְּיוֹם, בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹהִים, עָשָׂה אֹתוֹ.  ב זָכָר וּנְקֵבָה, בְּרָאָם; וַיְבָרֶךְ אֹתָם, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם, הִבָּרְאָם.

¹ Вот родословная Адама: в день сотворения Б-гом человека по подобию Б-жию Он создал его.

² Мужчину и женщину, сотворил Он их и благословил их, и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их.

Это очень похоже на описания второй главы.  Даже те же самые слова: «беhибаръам», при сотворении, «толдот» (порождение), буквальные параллели со второй главой. Это в начале второй главы, где подводится итог дней творения, и далее рассказывается история сотворения Адама. Во второй главе сказано: «Элэ толдот hашамаим веhа-арец…», а в пятой главе: «Зе сефер толдот Адам…». Параллелизм совершенно очевидный. Так и хочется сделать вывод, что нам указывается намеком на параллелизм сотворения мира и сотворения человека. Там рассказывается о сотворении мира, и это все высказано грандиозно и монументально, здесь о сотворении человека, и столь же монументально. Те же «толдот», «беhибаръам», намек «беhибаръам – бе-Авраhам», все, что говорилось там, вполне может быть повторено здесь.

«Толдот Адам бейом беро», порождения человека в день сотворения, – по комментарию Раши: «рождение Каина и hэвеля, «толдот Адам», произошло в тот же день, что и сотворение самого Адама». «Бидмут Элоким аса ото» (по подобию Б-га сделал Он его) – подчеркивается, что не «бецелем», а «бидмут», то есть, наделив в тот же самый день знанием добра и зла, вернее, потенциалом знания добра и зла, введенным в действие Нахашем, и оно в дальнейшем будет передаваться в поколениях, «толдот Адам». Если бы не этот потенциал, Нахашу не к чему было бы апеллировать. Но если бы не Нахаш, этот потенциал бы спал. Потенциал того, что он был сотворен «бидмут Элоким», как мы уже говорили, это умение «леhавин улеhаскиль» – понимать и мыслить.

Далее говорится о сотворении мужчины и женщины. Пасук сходен с пасуком пятнадцатым второй главы о сотворении человека, но там сказано «вайиках hа-Шем Элоким», а тут просто «Элоким». «Бе йом hибаръам» – в комментарии к пасуку четвертому второй главы указывалось, что слово «толдот» говорит о скрытом потенциале, при котором возможна реализация свободы выбора. Поэтому было сотворено в первый день, а разворачивалось это всё в течение шести дней творения. Та же самая идея и здесь: появление человека, обладателя свободы выбора, и его «толдот» – постепенное погружение в запутанность мира, необходимое для реализации плана творения. Зачем там нужны были толдот? Для того, чтобы все было не так просто, чтобы были всякие завесы. «Ваеhи эрев, ваеhи вокер» – сначала было смешение, а потом выявление, отчетливость. Это же касается и сознания человека, где эрев – это затуманенность, а потом проявляется ясный смысл, бокер.  В Торе эти ремезы употребляются по отношению и к миру, и к человеку. Эти завесы, затуманенности, и снова прояснения необходимы, чтобы была свобода выбора. Зачем вообще нужны толдот? Адам и Хава были грандиозными творениями Самого Вс-вышнего, пребывающими где-то на небесах. Дальше Каин и hэвэль, уже пониже к земле, но это тоже что-то не от мира сего. Дальше идут поколения все мельче и мельче, все ближе к земле, к этому миру, то, что называется «йеридат hа-дорот», спуск, понижение поколений. Люди постепенно погружаются в план материальности, в этот мир. Это та же самая идея: постепенно создаются завесы, еще завесы, и их преодоление, нужно просветлять все более и более глубокие планы, чтобы не было одного и того же штампования, тиражирования, а чтобы было внедрение в землю, подобно работе шахтера. В этом случае в сотворенном откроется сочетание аспектов «hа-Шем Элоким», которые символизируются словом «hибаръам». Мы ранее говорили, что можно было бы сказать «беворъам», при сотворении их. Но говорится «беhибаръам», в сотворенности их, и кроме того, там буква hей, которая дана маленькой, то есть выделена. Это буква hей, которая потом была добавлена Аврааму, и та же самая буква hей, которая на лбу у Каина. Это четвертая буква Имени Вс-вышнего, в которой, как мы ранее говорили, заключен аспект «Элоким», и это символизирует как раз единение «hа-Шем Элоким».  Для того, чтобы это сочетание раскрылось, необходима такая работа. С одной стороны, погружение, сложность, которая символизируется именем Элоким, это Имя строгости. С другой стороны, есть возможность выбора и помощь, которая дает человеку возможность сделать что-то своими руками, что-то заслужить, которая заключена в Имени «hа-Шем». Как говорится в конце Пиркей Авот: «Сказал Раби Ханания, сын Акашии: «Пожелал Святой Благословенный облагодетельствовать Израиль и потому умножил для них Учение и заповеди, как сказано (ישעה מב. כא) «Г-сподь желает по справедливости своей, возвеличит Он Тору и могуществом наделит». Для чего это дано? Чтобы больше была возможность самостоятельной работы. С одной стороны, будет строгий суд, имя Элоким, и вместе с тем, возможность что-то заслужить, сделать самому, чтобы попасть в Ган Эден. Это символика буквы hей, которая попала потом в имя Авраама и стоит на лбу у Каина, но не в сердце у него. Он ею пользуется, будто шахтерской лампочкой, но в сердце не принимает, не впускает. Такая вот двусмысленность: человек пользуется защитой Свыше, но вместе с тем он совершенно отделен от Того, кто эту защиту дает.

Дальше следует генеалогия рода человеческого: кто сколько жил, кто кого породил, и заканчивается глава тем, что рождается Ноах. Появляется еще один Лемех, на сей раз это уже отец Ноаха по линии Шета.

Двадцать восьмой и двадцать девятый пасуки.

כח וַיְחִי-לֶמֶךְ, שְׁתַּיִם וּשְׁמֹנִים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד, בֵּן.  כט וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ נֹחַ, לֵאמֹר:  זֶה יְנַחֲמֵנוּ מִמַּעֲשֵׂנוּ, וּמֵעִצְּבוֹן יָדֵינוּ, מִן-הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר אֵרְרָהּ יְהוָה.

²⁸ И жил Лемех сто восемьдесят два года, и родил сына.

²⁹ И нарек ему имя Ноах, сказав: этот утешит нас в делах наших и в горечи трудов рук наших на земле, которую проклял Г-сподь.

С самого рождения было видно, что Ноах не обычный ребенок, не обычный человек, что с ним что-то связано, что он сможет сделать какой-то тикун, принести спасение этому миру.  Глава заканчивается рождением Ноаха, с которым связаны большие надежды.

Пасук тридцать второй.

לבוַיְהִי-נֹחַ, בֶּן-חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה; וַיּוֹלֶד נֹחַ, אֶת-שֵׁם אֶת-חָם וְאֶת-יָפֶת.

³² И было Ноаху пятьсот лет, и родил Ноах Шема, Хама и Йефэта.

Этим заканчивается пятая глава, и мы переходим к небольшой шестой главе, которой завершается раздел Берешит.

Продолжение следует