Путешествия по книге Берешит (4)

К началу

 

 

Комментарии к нед. главе Берешит на уровне ремеза («намёка») – одного из четырех уровней комментирования текста Торы.

 

 

Глава четвертая, пасуки первый и второй.

 

א וְהָאָדָם, יָדַע אֶת-חַוָּה אִשְׁתּוֹ; וַתַּהַר, וַתֵּלֶד אֶת-קַיִן, וַתֹּאמֶר, קָנִיתִי אִישׁ אֶת-יְהוָה.  ב וַתֹּסֶף לָלֶדֶת, אֶת-אָחִיו אֶת-הָבֶל; וַיְהִי-הֶבֶל, רֹעֵה צֹאן, וְקַיִן, הָיָה עֹבֵד אֲדָמָה.

¹ И Адам познал Хаву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека с Господом.

² И еще родила брата его, hэвэля. И был hэвэль пастырь овец, а Каин был земледелец.

 

Каин олицетворяет аспект бехора, первенство. Само его имя указывает на основательность, укорененность в мире. Хава говорит: «канити иш эт hа-Шем» – я обрела человека при Вс-вышнем. «Ликнот», это приобрести, обрести что-то. Хава его так называет, потому что он получен Хавой непосредственно от Вс-вышнего. В него вложено очень много. Его имя, Каин, сродни слову «канэ» – ствол, стебель, основа для крепления. Каин это нечто серьезное, существенное. В отличие от Каина, о hэвэле ничего не сообщается в связи с его именем, которое означает «пар», нечто эфемерное. hэвэль олицетворяет собой идею младшего брата, пребывающего под началом старшего. Оба они вместе – идея иерархии человечества, подчинения младшего старшему. До этого была пара Адам и Хава, то есть, одинаковый иерархический уровень. Сейчас появляются их сыновья, и кроме того, что они их сыновья, между ними есть субординация: старший – Каин, младший – hэвэль. И действительно, сами задатки и природа Каина мощные, он укоренен в земле, в hэвэль какой-то эфемерный. Это очень важно. Сразу начинают проигрываться какие-то варианты, архетипы человеческой истории. И поэтому Каин это действительно бехор, а hэвэль это действительно младший брат, они олицетворяют эти качества в максимальной степени. Это важно, чтобы понять то, что происходит дальше.

Каин реализует задачу, поставленную Адаму- «лаавод эт hа-адама», обрабатывать землю. hэвэль решает от этой задачи удалиться, так как земля проклята и этот путь тернист. Вместо этого он становится пастухом мелкого рогатого скота, пастырем, воспитателем. Цон, стадо мелкого рогатого скота, по ремезу это намек будущие души. Он становится воспитателем будущих поколений, разработчиком методов воспитания. Он занимается методиками воспитания, «роэ цон» – пастырь. Таково  у них распределение ролей. В этом проявляется второй аспект слова «hэвэль» – дыхание уст: речи, проповеди и молитвы, который также используется в Торе и еврейской традиции: «hэвэль пив», пар его уст – это намек на молитву, на произнесение слов Торы, то есть. он занимается вещами, связанными со словом. Каин занимается делом, а hэвэль занимается словом. При этом надо понять, что Каин не просто пашет, как крестьянин, он совершенно потрясающе одарен духовно, ведь с ним говорит Б-г, но его духовные силы связаны именно с поднятием толщи, гущи земли. Силы hэвэля не могут столько взять от земли, как Каин, он парит над землей, как бы находится между небом и землей. И его роль, это разработка теорий, он теоретик, условно говоря. И тот, и другой духовно одарены, но один скорее как практик, а другой как теоретик.

Сначала все выглядит идиллией, но дальше начинается конфликт. Минусом характера hэвэля является недооценка им деяний старшего брата, попытка фактически взять первенство себе, а его отстранить. У Каина есть все силы первородства, а hэвэль, как мы сейчас увидим по поведению, хотел бы взять какое-то руководство, роль посредника. Теоретик, который хотел занять своё руководящее место. Это невольное стремление. Истоком конфликта Каина и hэвэля является желание hэвэля отодвинуть Каина. Если бы не было совсем никаких проблем, не было бы греха, не было бы всей этой истории. Нам необходимо сейчас подойти с разных сторон и увидеть исток конфликта, завязку всего, что произошло, а не сказать: этот прав, этот виноват, или наоборот.

Это поведение, точнее, настрой hэвэля, который Каин прекрасно видит, возмущает его. Каин, со своей стороны, видит в hэвэле интригана, который хочет взять себе его полномочия.

Откуда мы это знаем? Обратите внимание, во втором пасуке есть намек: там говорится сначала о роли hэвэля, чем он занимался, а потом о роли Каина. Почему так? Говорится, что Каин первенец, потом говорится, что hэвэль после него, и почему-то дальше сообщается, что hэвэль занимался этим, а Каин занимался тем. В этом дается намек на желание hэвэля отодвинуть Каина.

Пасуки третий, четверты и пятый.

ג וַיְהִי, מִקֵּץ יָמִים; וַיָּבֵא קַיִן מִפְּרִי הָאֲדָמָה, מִנְחָה–לַיהוָה.  ד וְהֶבֶל הֵבִיא גַם-הוּא מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ, וּמֵחֶלְבֵהֶן; וַיִּשַׁע יְהוָה, אֶל-הֶבֶל וְאֶל-מִנְחָתוֹ.  ה וְאֶל-קַיִן וְאֶל-מִנְחָתוֹ, לֹא שָׁעָה; וַיִּחַר לְקַיִן מְאֹד, וַיִּפְּלוּ פָּנָיו.

³ И было, спустя несколько времени, принес Каин от плодов земли дар Г-споду.

⁴ И hэвэль также принес из первородных овец своих и из тучных. И Г-сподь обратил внимание на hэвэля и на дар его,

⁵ А на Каина и на дар его не обратил внимания; и очень досадно стало Каину, и поникло лицо его.

 

Здесь рассказывается о принесении жертвы. Каин приносит жертвы из плодов земли, а hэвэль, увидев это, тоже приносит. Там сказано «гам hу» (также и он), то есть, он это увидел и принес, но из плодов скота. При этом hэвэль принес самое лучшее, а Каин не самое, и Вс-вышний дал знак, что принял жертву hэвэля, и не принял жертву Каина, и Каину это было очень обидно.

Сейчас мы посмотрим, какие здесь можно увидеть ремезы. Каин в этом мире на своем месте. Он увлечен своей работой в этом мире, чувствует избыток сил и радость самореализации. Однако мысль о конце срока пребывания в этом мире тревожит и его, и он приносит дар послушания Вс-вышнему. Там сказано, «микец ямим», от конца дней, по пшату это означает, что прошло какое-то время, а по ремезу – от мысли о конце дней. Он решает, что, если все равно неизбежен уход из этого мира, значит надо как-то позаботиться и о том. Он приносит минху – приношение, дар. Ремез слова минха связан со словом «линхот» – вести кого-то. Например, слово «манхэ» означает «инструктор», «наставник». Минха обозначает ведение, управление. Человек кому-то приносит дар в знак принятия его водительства, он принимает на себя чье-то руководство. Если он приносит кому-то минху, это означает, что он его считает руководителем над собой. Каин решил принести Вс-вышнему знак принятия Его руководства. Но дар, который принес Каин, – «мипри hа-адама», от плодов земли. Комментарий Раши: не лучшее, а то, что попало под руку, «ми при», что-то «из плодов» – то, что попало под руку.

Теперь ремез слов «мипри hа-адама». Это минха из плодов земли, «мипри hа-адама». Она является даром земного начала и несет на себе его отпечаток. Это земное начало, о которым мы говорили при рассмотрении третьего дня творения, когда земля не сделала эц при, дерево, которое всё съедобно, а сделала эц осе при – дерево, которое приносит плоды, то есть, кое-что она себе удержала. Это по наследству досталось и Каину. Он дает не лучшее, а что-то. Его цель, как и цель земли – главное удержать себе, подстраховаться. Главное – сохранение независимости, отдельности существования. Не hитбатлут, самоотречение, когда человек полностью отдает себя под начало Вс-вышнего, а признание Его власти, но, вместе с тем подчеркивая свою отдельность, отделенность. Эта идея отдельности, о которой мы уже говорили в связи с советом Нахаша, у Каина воплощена в максимальной степени. Условно говоря, это уже плод совета Нахаша. Поэтому его поведение и это его приношение являются плодом земного начала, плодом той строптивости, которая в нем от земли. Это основная идея по ремезу слов «мипри hа-адама».

hэвэль идет вслед за Каином и тоже приносит минху. Он принес «мибехорот цоно» – из первенцев своего стада. Он посвящает бехорот, то есть, видит в этом посвящении самое главное, и при том – «мехельвеhен», посвящает самое лучшее (хелев – тук, жир, символизирует самое отборное).

Сравним поведение и «моральный облик» Каина и hэвэля. Достоинство Каина – тернистость пути, по которому он идет, он не ищет легких путей. Недостаток – чрезмерная погруженность в отделённость мира. Он чересчур в своих поисках «в земле». Достоинство hэвэля – посвященность его служения Вс-вышнему, он посвящен полностью, искренне. Недостаток – малая «глубина вскапывания», поиск сравнительно легких путей служения, выигрышных вариантов. А выигрышность этих вариантов по большему счету, на самом деле, эфемерна, иллюзорна. Его имя, hэвэль, обозначило итог его судьбы. Отсюда видно, что и Каин, и hэвэль нуждаются в исправляющем влиянии друг на друга, взаимной корректировке. Не в формальной конкуренции, а именно в исправляющем влиянии друг на друга. Им нужно быть вместе, в связке, а не смотреть, кто первый, кто второй. Если есть два колеса, так какое важнее – первое или второе? Главное, что на одном колесе далеко не уедешь. Победа в этой конкуренции означает утверждение себя в собственных недостатках. Получается такая парадоксальная ситуация. Победа в конкуренции, когда есть необходимость взаимного дополнения друг друга, оказывается призрачной. Она оказывается поражением.

Вс-вышний обратился к приношению hэвэля, ибо преданность, посвященность служения hэвэля в конечном счете более перспективна, чем самоутверждение в мире со стороны Каина. Она тоже недостаточна, но в конечном счете барьер, который фактически ставит Каин между собой и Вс-вышним, сознательно или подсознательно, еще хуже, чем некоторая эфемерность hэвэля.  Это можно сравнить с идеей перехода первородства в дальнейшей истории – праотцов, и так далее. Идея перехода первородства будет присутствовать постоянно. hэвэлю хотелось отнять первородство у Каина, это было видно по всему. Обратите внимание: он принес в жертву не просто самых жирных баранов, а именно первенцев. С чего бы это ему вдруг пришла в голову идея принести первенцев? hэвэль смотрит, что приносит Каин, он его ученик в этом смысле, а приносит он почему-то именно первенцев. Ему ведь никто не давал такой мицвы, принесения первенцев. Почему? Потому что подсознательно он сам хочет быть первенцем. Из первенцев, из лучших, как дальше сказано. Принеси просто из лучших, и все, зачем именно бехорот? Никто тебе о такой мицве не говорил, и Каин такого примера тоже не показывал. Раз это указано, то подчеркнуто и это обстоятельство.

Итак, как аллегория Каина и hэвэля: есть два колеса, и лишь на одном нельзя ехать, только на двух, или же второй вариант сравнения: наличие правой ноги и левой. Один – как правая нога, другой – как левая. Но на одной ноге ходить невозможно. Какая нога лучше, правая или левая? Нужна и та, и другая. И не может быть двух правых, нужны и правая, и левая. Поэтому их история, это история правой и левой ноги, при которой левая решила вытеснить правую, ходить вперед правой, а правая решила искалечить левую. Вот так у них и получилось заплетение ног.

Пасук пятый по поводу того, что Каин очень огорчился тем, что Вс-вышний обратился к жертве hэвэля.  Каин видит в происходящем несправедливость. Ведь минха, то есть, идея жертвы, это его идея, которую подхватил hэвэль, а именно к нему благоволят Небеса. Он теряет почву под ногами и небо над головой.

Шестой и седьмой пасуки.

 ו וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶל-קָיִן:  לָמָּה חָרָה לָךְ, וְלָמָּה נָפְלוּ פָנֶיךָ.  ז הֲלוֹא אִם-תֵּיטִיב, שְׂאֵת, וְאִם לֹא תֵיטִיב, לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ; וְאֵלֶיךָ, תְּשׁוּקָתוֹ, וְאַתָּה, תִּמְשָׁל-בּוֹ.

⁶ И сказал Г-сподь Каину: отчего досадно тебе? и отчего поникло лицо твое?

⁷ Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, тебе же господствовать над ним.

 

Что в этих словах по ремезу? В ответ на его досаду указывает Вс-вышний: «Почему тебе кажется происходящее несправедливым, почему лицо твое поникло? Ведь если ты будешь по-настоящему заниматься выполнением своей миссии в мире, а именно «леhейтив», делать доброе, а не прятаться в духовные возможности этого мира, разработку его источников; если ты будешь по-настоящему делать добро, что не связано с твоей природой, по твоей природе ты хочешь здесь в земле находить источники, а ты её преодолей – тебе дана возможность обрабатывать землю в себе, преодолей, делай настоящее добро. Тогда плоды твоих дел, твои приношения будут вознесены». Слово «сээт» это «простить» (буквально «унести прегрешение»), «нести», «возносить». Имеется в виду, что его жертвы будут приняты, они вознесутся. Если же нет, если ты не будешь заниматься «леhейтив», делать доброе, а будешь делать только то, что тебе хочется, в начале любого твоего дела, на входе, «лапетах» лежит, «ровэц» – залегает подобно зверю, подобно Нахашу, потенциал прегрешения, «хатат». И ты будешь править в мире его силою.

Есть два варианта прочтения этих слов. «Лежит у входа грех» – то есть он уже ждет, уже зовет; «и к тебе его влечение» – он тебя подстерегает, постоянно хочет в тебя вцепиться; «веата тимшоль бо». Если эти слова понять как наставление, то «ты должен властвовать над ним». Слово «хатат» женского рода. Единственное слово мужского рода, которое напрашивается в этом контексте, это Нахаш. Идея хатат как начало Нахаша, которое в человеке уже сильно развито, хочет тебя сбить, ты же должен властвовать над ним. Это первый вариант прочтения. Второй вариант прочтения: это не повеление, а констатация. «Веата тимшоль бо» – и ты будешь править благодаря ему, греху, «бо», то есть им как инструментом. Если ты не будешь делать добро, то в итоге силы, которыми ты будешь реализовывать себя в этом мире, утверждать своё первородство, это будут силы зла. Если ты и будешь чего-то добиваться, то только силами зла. «Веата тимшоль бо» можно понять и как констатацию факта, что это непременно будет, или призыв: ты делай так, чтобы было по-другому.

Восьмой пасук.

 ח וַיֹּאמֶר קַיִן, אֶל-הֶבֶל אָחִיו; וַיְהִי בִּהְיוֹתָם בַּשָּׂדֶה, וַיָּקָם קַיִן אֶל-הֶבֶל אָחִיו וַיַּהַרְגֵהוּ.

⁸ И сказал Каин hэвэлю, брату своему… И когда они были в поле, восстал Каин на hэвэля, брата своего, и убил его.

 

Во-первых, сказано: «И сказал Каин hэвэлю» (не понятно, что), а дальше, когда они были в поле, встал Каин над hэвэлем и его убил.  Каин решил «леhейтив», делать добро, восприняв это как свою личную прерогативу, приняв «сээт» как возможность своего личного возвышения. Он так это понял. Вс-вышний таким образом ему сформулировал, чтобы не лишать его свободы выбора. Вс-вышний дал ему возможность выбрать. Помните, так же как в случае с «урду бигдат hа-ям» – или поднимешься, или опустишься. Вс-вышний так дает человеку, в Торе и так далее, и Раби Нахман пишет, что в Торе есть возможность споткнуться. Сказано, что праведники будут идти путями Вс-вышнего, они прямы, а грешники будут на них же путаться, спотыкаться. Почему? Потому что так все устроено, чтобы свобода выбора осталась за человеком. И поэтому было сказано таким образом. Как понять слово «сээт» (вознесение) – как прощение, как принятие жертвы, или как поднятие, превознесение тебя? Он это понял так, что Вс-вышний все-таки согласен с тем, что он первенец, что ему все это положено, только единственное – он сделал небольшое упущение, не то принес. То есть он это всё интерпретировал в своих интересах.

 Откуда мы это видим? Он решает поговорить с hэвэлем «по душам» и поставить его на место, согласно праву рождения. Поэтому сказано: «вайомер Каин эль-hэвэль», то есть «и сказал ему», а что – не понятно. И дальше сразу идет убийство. Разговор был именно на эту тему, и он естественным образом перешел в убийство. Каин хотел поставить точки над «и», приструнить зарвавшегося hэвэля. Таким образом он все это воспринял. Сначала ему стало обидно и досадно, а потом слова Вс-вышнего он интерпретировал так, что Вс-вышний говорит ему: «На самом деле ты прав, единственное – надо было постараться что-то лучшее принести». Толкование в своих интересах, что так характерно для человека. В делах Каина по-прежнему в качестве доминанты фигурирует не его отношения с Небом, а его отношения с другим человеком в рамках земного мира. Для Каина он сам как бы центр мира, центр мироздания. Это и есть дурное начало в нем. Он центр, пуп земли. Вс-вышний над ним, он от Него зависит, но он как бы отдельно. Он командует, хочет hэвэля поставить на своё место, всё устроить по-своему.  Он командует миром, он царь земли, прототип земного владыки. Потом это будут нимроды, эсавы, римские императоры и многие другие, но Каин был первым.

hэвэль, в свою очередь, не считает Каина вправе указывать ему на его место и настаивает на свободе конкуренции. Сказано, что они были в поле. Поле, это место свободы конкуренции. Слово «садэ» (поле) в Торе по ремезу означает место состязания, поле битвы. Вот именно поэтому сказано: «когда они были в поле». Казалось бы, какая разница, где они были, где он встал и убил? Этот говорит о том, что нужно слушаться старшего брата, а тот говорит о том, что у каждого своя роль, своё дело, что каждый идет своим путем, тут свобода, поле, мир огромен, и каждому есть своё место. Каждый тянет в свою сторону, на свой полюс. Каждый из братьев верен своей линии поведения. Каин уверен в своем врожденном праве руководства, подкрепленном мощным потенциалом сил, и не допускает его пересмотра даже при несоответствии своих действий. Раз я таким рождён, то этим всё сказано. hэвэль уверен в своем праве на конкуренцию, допускающем в пределе узурпацию прав. hэвэль имеет дальний прицел на узурпацию прав. Он об этом прямо не говорит, но Каин чувствует, что это не просто мелочи, а нечто серьезное, что hэвэль хочет перевернуть всё вверх ногами. И у одного, и у другого личное ставится выше общего. Идея достижения гармонии в расчет не принимается вообще. И в этом споре первых сынов человеческих, еще не утративших сознание собственного братства (они прекрасно понимают, что они два брата), лейтмотив всей дальнейшей истории человечества. Вся история теперь будет проходить в борьбе за первородство, в конкуренции, утверждении, кто главный, кто первый. Во всей политической истории человечества будет постоянно обыгрываться история Каина и hэвэля.

И вот, Каин встал и убил hэвэля. Каин не только встал в полный рост физически. Он это сделал совершенно сознательно, уверенно, не спрятавшись, не исподтишка. В глазах Каина не только действия hэвэля суетны, (намек имени hэвэль), но и он сам лишний, не настоящий в этом мире. Там сказано «вайаком Каин эль-hэвэль ахив». Зачем говорится «hэвэль ахив», брат его, мы и так знаем, что он его брат. «hэвэль ахив» буквально можно прочитать: «на суетность брата своего». «hэвэль» (пар, дымок) аллегоричсески означает «суета», «суета сует», в книге Коэлет – «hавэль hавалим». Каин считает, что брат его суетен, и его нужно удалить из этого мира вообще, он лишний, ненужный в этом мире. Каин вершит свой личный суд над братом, исходя из своего представления о гармонии мира, о том, что хорошо, а что плохо.

Девятый и десятый пасуки.

 

 ט וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-קַיִן, אֵי הֶבֶל אָחִיךָ; וַיֹּאמֶר לֹא יָדַעְתִּי, הֲשֹׁמֵר אָחִי אָנֹכִי.  י וַיֹּאמֶר, מֶה עָשִׂיתָ; קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ, צֹעֲקִים אֵלַי מִן-הָאֲדָמָה.

 

⁹ И сказал Г-сподь Каину: где hэвэль, брат твой? А он сказал: не знаю, разве сторож я брату моему?

¹⁰ И сказал Он: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне из земли.

 

Вс-вышний говорит Каину: «эй hэвэль ахиха», буквально: где hэвэль, брат твой? Но если исходить из буквального понимания слова «hэвэль» (пар, суета), то получается, что Вс-вышний спрашивает Каина: «Где суетность, пустота брата твоего?». Задает риторический вопрос. И на это Каин отвечает: «Я не знал, сторож ли я брату моему». Происходит некий поворот темы. Только что Каин вершил суд,а теперь совершенно другой тон. Вс-вышний (тут Он назван Своим Именем милосердия, не Элоким, а hа-Шем) не пугает его наказанием, он его просто спрашивает, и Каин, отвечая, чувствует себя очень неуверенно. Значит, между тем что-то произошло. И это происшедшее зашифровано в словах «эй hэвэль ахиха?», где суетность, пустота брата твоего?

После убийства hэвэля мир преобразился на глазах у Каина. Он рухнул снова, как было после истории с Древом познания. Произошло очередное падение миров. Присутствие в мире hэвэля, которое казалось Каину излишним, было им, Каином, осознано как абсолютно необходимое для мира и для него самого. Он увидел, что на самом деле hэвэль – один из тех устоев, на котором держался мир. Один назывался Каин, а другой hэвэль. И когда hэвэля не стало, то всё рухнуло.  Именно об этом риторический вопрос Вс-вышнего: «Где суетность брата твоего?» Посмотри, действительно ли брат твой был лишним в этом мире, или нет? Познание реальности методом проб и ошибок, расшатывание. Вся человеческая история протекает в мире проб и ошибок. Это главный закон нашего мира, закон проб и ошибок. На опыте проб и ошибок человек, идущий путем познания добра и зла, осознает хрупкость мировой гармонии, необходимость её беречь, и важность роли каждого человека в этом.

Осознав катастрофичность происшедшего, Каин так же пытается спрятаться, уйти от принятия на себя полноты ответственности, как некогда Адам. По пшату по комментарию Раши, он сначала хитрит: разве я страж, я не знаю где он, и так далее. По ремезу он хитрит сам с собой, и приводит более серьёзный аргумент – он не думал, что всё так будет.  «Ло ядати» – я не знал (раньше не знал). Не сейчас «я не знаю», а «я не знал, чем это закончится». А затем перекладывает ответственность на Творца, который не уберег его брата: «страж ли я брату моему?» Братское отношение уже осознано, с этим вопросов уже нет.

И тут есть важный вывод, который хочется подчеркнуть. Путь Древа познания, которым идет человечество по направлению к Древу жизни, не предполагает гарантированной охраны, ган. Это не «эц ha-хаим бетох hа-ган», не Древо жизни внутри сада, это Древо познания добра и зла вне сада. Гарантированной охраны, на которую ссылается Каин («разве я страж брату моему?») не предполагается. Ты и есть страж брату твоему. Ты не можешь сказать, что Вс-вышний его сделал и не уберег. Путь, которым идет человечество, не предполагает охраны. Она может быть, как подарок, а может и не быть, но рассчитывать на неё нельзя. Это путь познания добра и зла.  Это путь обретения самим человеком убеждения в том, что есть идеал. На этом пути проб, ошибок и набивания шишек человек должен обрести убеждение в том, что ган, охрана, это и есть идеал. Это путь возвращения в райский сад, а не пребывания в нем. Поэтому аргумент Каина «разве я страж брату моему?» неправомерен, хотя в первый момент может показаться, что это действительно так. Вы сейчас находитесь в условиях эксперимента без гарантированной охраны. Вы под куполом цирка без защитной сетки и без страховки. Страховка может быть, а может не быть, это вас не касается. Ты страж брата твоего, а он твой, и есть ли еще третий Страж над вами, точнее, будет ли Он выступать в качестве стража, это вас не касается. Никаких гарантий охраны вам нет. Это и есть путь Древа познания добра и зла.

Далее комментарий к десятому пасуку. «Что ты сделал? Кровь брата твоего вопиет из земли». Вс-вышний говорит: «Земное начало, с которым ты так органически сросся, подвело тебя. Оно вселило в тебя чрезмерную самоуверенность, и ты споткнулся на том, о чем тебе было предупреждение: «лапетах хатат ровэц». Тебе было сказано, что грех за тобой охотится. Ты на этом споткнулся, ты решил действовать земным путем, вообразил себя правителем, судьей, вершителем судеб, судьей и палачом в одном лице. Из земли вопиет эта кровь, потому что всё это следствие того, что громким голосом проговорило в тебе твоё земное начало».

Одиннадцатый и двенадцатый пасуки.

 

וְעַתָּה, אָרוּר אָתָּה, מִן-הָאֲדָמָה אֲשֶׁר פָּצְתָה אֶת-פִּיהָ, לָקַחַת אֶת-דְּמֵי אָחִיךָ מִיָּדֶךָ.  יב כִּי תַעֲבֹד אֶת-הָאֲדָמָה, לֹא-תֹסֵף תֵּת-כֹּחָהּ לָךְ; נָע וָנָד, תִּהְיֶה בָאָרֶץ.

 

¹¹ И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои, чтобы принять кровь брата твоего от руки твоей.

¹² Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; изгнанником и скитальцем будешь ты на земле.

 

Комментарий следующий: земля, которая проявила своё особое мнение в третий день, в истории с созданием деревьев, когда она сделала «эц осэ при», а не «эц при», сейчас усугубила его тем, что она охотно приняла кровь hэвэля, в котором земное начало было ослаблено. В этом смысле земля «подыгрывала» Каину. Каин олицетворял земное начало в полном смысле слова, был сыном земли, а hэвэль для земли был чем-то чуждым. Земля одобрила этот шаг Каина, помогла его самоутверждению.

Вс-вышний говорит Каину: «На тебя падает проклятье из-за всего этого. То, что земля тебе помогла, усугубляет всю эту историю, она оказалась как бы в сговоре с тобой». В связи с этим можно дать следующий комментарий по поводу «эц при» и «эц осе при». В этом ремез. Там мы его не вскрыли, а просто охарактеризовали сам этот шаг. Мы знаем, что эц – это замысел. «Эц при», это замысел плода, «эц осе при», это замысел делающего плод. «Эц при» это замысел того, что всё, что есть, является плодом и идёт кому-то. Всё отдается, всё ради этого. Это есть подлинный настрой на хесед, стремление творить добро, дарить. И это замысел, который по мысли Вс-вышнего должен был быть вложен в землю, она должна была действовать таким образом. Понятно, что здесь идет речь не просто о деревьях. Речь идет о самих идеях, которые воплотились так, что вместо такого вида дерева появился другой.

«Эц осе при», это замысел делающего плод.  То есть того, кто изготовляет плоды. Он не является плодом сам, он занимается изготовлением плодов. Если «эц при» можно описать словами щедрость, хесед, альтруизм, то «эц осе при» – это идея разумного эгоизма. Кто-то изготовляет плоды для того, чтобы участвовать в обмене: ты – мне, я – тебе. Земля подменила идею хеседа идеей разумного эгоизма. А разумный эгоизм, естественно, имеет тенденцию потихоньку сползать в неразумный эгоизм, и в итоге мы приходим к той истории, о которой мы говорим. История Каина является логическим завершением этой идеи, и довольно быстрым, потому что тогда, в первых поколениях, проигрывались все архетипы мировой истории: психологические, социальные и так далее. Эта история показала, чем всё это заканчивается: оно заканчивается убийством, убийством брата своего. Это конечная стадия всего процесса. «Достойный продолжатель» дела земли, её сын Каин совершает то, на что земля сама по себе не рассчитывала. Она только начала, открыла маленький вход туда, петах, возможность, а завершилось все таким образом. И в итоге земля забирает, принимает кровь hэвэля, она солидаризуется с Каином, считает, что hэвэль лишний в этом мире, без него лучше, он им не нужен. В течение нескольких десятилетий всё было доведено до конца, до логического завершения. Невинный вначале поступок в виде замены эц при на эц осе при, к которому Вс-вышний вроде бы снисходительно отнесся, в итоге очень быстро доходит до предела эгоизма, убийства. Как сказано было Каину, прегрешение лежит в самом начале, у входа. Если ты войдешь в это дальше, всё неизбежно будет катиться по наклонной плоскости. Если только не будет какой-то силы, противодействующей этому, встречного ветра. Земное начало, генетика, которое сильно было в Каине и с которым он сросся, поскольку он обрабатывал землю, но обрабатывал не в том направлении, как в идеале предполагалось, а именно углублялся в землю, «глубоко копал» и сам закапывался, проявило себя таким образом.

Рассказ о наказании продолжается в двенадцатом пасуке. «Когда ты будешь обрабатывать землю, она больше не будет давать тебе силы, и ты будешь изгнанником и скитальцем на земле», по лицу земли тебя будет носить. Комментарий: «та сила, которая переходила в тебя от земли и привела к этим последствиям, больше к тебе поступать не будет». Эти слова вполне созвучны тому, что было сказано. Это не чрезмерная, преувеличенная мера наказания, усугубленная, чтобы еще больше Каина ущемить. Ни в коем случае. Это прямое логическое следствие. Ведь именно эта сила его к этому привела, он не сумел с ней справиться.

Вторая сторона этого: «Вместе с братом, в паре с hэвэлем, ты получал свою долю сил мира. Теперь, когда брата нет, эти силы тебе иметь не положено. Они даются для совершения дела тикуна, а не для личного удовольствия. А без hэвэля тикун ты совершить не в состоянии». И эфемерность hэвэля  на поверку оказалась мнимой. Вместе с ним Каин мог осуществлять свою задачу в этом мире, совершать тикун мира. Когда Каин решил его устранить и удовлетвориться самим собой, своей личностью,  личным взглядом на мир, оказалось, что его первородство, его доминирующее положение в мире испарилось. Оно само, как hэвэль, рассосалось в воздухе, то есть он тоже оказался своего рода hэвэлем.   Только в паре с hэвэлем он был Каином, а теперь он что-то эфемерное и несостоятельное. Ту роль, которую он мог исполнять и для которой он был предназначен, теперь он не в состоянии исполнять. Здесь даже и тшува не поможет. Он себя уже вывел из ролевой игры. Что-то осталось, но это уже совсем не то. Мир, который сильно изменился, рухнул, пал, это уже другой мир. Та гораздо большая легкость тикуна мира, которая могла бы быть теоретически, если бы не поступок Каина, уже утрачена. Теперь тикун должен идти гораздо более долгим и трудным путем. Чем дальше, тем больше путь усложняется, становится более длинным, но в итоге все равно все должно замкнуться, круг гарантирован. Но это будет уже большой, долгий круг.

И последнее, «на ванад тиhъе баарец» – ты будешь скитальцем, тебя будет носить по земле. Комментарий Раши: не сможешь поселиться нигде на постоянном месте, что называется – не будешь себе находить места. Это можно охарактеризовать как усиление галута уже в пределах самой земли, усиленный галут. Само пребывание вне Ган Эдена – это галут первой стадии, скитания Каина это галут в галуте, усиленный галут. Его будет носить, не давать ему возможность выбрать себе постоянное место жительства. Можно сравнить это с галутом колен Израиля. Галут северных колен более тяжелый, они растворились. Галут южных колен, иудеев, в каком-то смысле слова более легкий, степень галутности меньше, если точнее сказать. Есть представления друг о друге, есть связи, что-то держит вместе, есть мицвот, Тора. Так у Каина это усиленный галут.

Продолжение комментария о том, что содержится в этом наказании. «Ты будешь на земле неприкаянным, чтобы ощутить, что земля, земной мир, куда человек изгнан, это не твой дом. Твой дом в Ган Эдене, куда надо стремиться вернуться, и об этом нельзя забывать. Человечество должно вернуться в Ган Эден. Когда человек начинает себя чувствовать на этой земле очень уверенно, очень дома, это плохо, как ни странно. Разумеется, все хорошо в меру, но есть и такой элемент. Мы все находимся в галуте, все человечество. И дальше есть степени галута. Человеку, который забывает, что он в галуте, и чувствует, что он дома, начинают так или иначе, намеком, полунамеком давать представление, что он не дома, чтобы он не очень забывался. Как сказано: «ведь каждый в мире странник, пройдет, зайдет и вновь оставит дом». Это хороший комментарий к словам: «на ванад тиhъе баарец». 

 

Тринадцатый и четырнадцатый пасуки.

 

יג וַיֹּאמֶר קַיִן, אֶל-יְהוָה:  גָּדוֹל עֲוֺנִי, מִנְּשֹׂא.  יד הֵן גֵּרַשְׁתָּ אֹתִי הַיּוֹם, מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, וּמִפָּנֶיךָ, אֶסָּתֵר; וְהָיִיתִי נָע וָנָד, בָּאָרֶץ, וְהָיָה כָל-מֹצְאִי, יַהַרְגֵנִי.

¹³ И сказал Каин Г-споду: велика вина моя, непростительна.

¹⁴ Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду шатающимся скитальцем на земле; и вот, всякий, кто встретит меня, убьет меня.

 

Для того, чтобы понять этот текст глубже, необходим комментарий Раши. По комментарию, Каин говорит с удивлением: «Неужто мой грех столь велик, что нельзя его простить?» Вот что говорит Каин. Однако вопросительной частицы ha– нет, по уточнению Сифтей Хахамим. Какой урок тут можно извлечь по ремезу?  Каин говорит: «Ты несешь на себе высшие миры, низшие миры, а мой грех нельзя вынести? Это он спрашивает риторически про себя, а внешне он смиряется и говорит так, как обычно переводят по пшату: «мой грех тяжек невыносимо». Его высказывание двусмысленно. Он говорит, что его грех тяжек невыносимо, то есть больше, чем можно вынести, но слово «минесо» можно понять двояко: чем он не может вынести, или чем Вс-вышний не может вынести. Поэтому комментаторы говорят, что вроде бы он говорит одно, а думает про себя и имеет в виду другое. Поэтому он дает не вопросительную, а нейтральную интонацию, а про себя он не совсем согласен с оценкой его поступка. Внешне он смиряется, а внутри здесь попытка скрыть свои подлинные мысли, спрятаться. И дальше идут слова «вайецэ Каин» (и вышел Каин) и комментарий на них, что он как бы прячется, «выходит» от Вс-вышнего. Аналогичный прием двузначности в пасуке седьмом, когда Вс-вышний говорит «веата тимшоль бо» – ты должен властвовать над грехом, контролировать его, чтобы не давать ему воли. И одновременно, как мы говорили, это можно понять и по-другому: если будет иначе, то благодаря этим силам ты будешь властвовать в мире, будешь властвовать силами греха. Та же самая возможность двойной трактовки есть и в ответе Каина. Мы говорили, что такая возможность двойного толкования создает свободу выбора. Вс-вышний не программирует, а дает возможность понять так или этак. Поведение же Каина – это попытка слукавить и замаскировать подлинный выбор притворным. Он вроде бы делает такой выбор, а на самом деле его выбор другой. Человек может пользоваться свободой выбора для того, чтобы лукавить, интриговать. Каин говорил одно, а думал другое, то есть он «дипломатически» общался со Вс-вышним, произносил речи, которые можно понять и так, и сяк.

Вся дальнейшая история человечества – это путь исправления грехов Адама и Каина. Собственно говоря, дальше начинается история, а это – предыстория мировой истории. Предыстория в двух стадиях: грех Адама и Хавы в раю и грех Каина, убийство hэвэля. Здесь задано уже всё, поэтому я так подробно анализировал все нюансы. Потому что здесь, в этих двух историях, есть уже все главные моменты, главный расклад мировой истории. Итак, вся дальнейшая история – путь исправления грехов Адама и Каина.

Попытаемся обобщить. Грех Адама – попытка вырваться из гнезда, почувствовать себя взрослым, самостоятельным, творить миры. Его можно охарактеризовать как проступок ребенка. Большого ребенка, впрочем, только что созданного. Грех Каина – это попытка подчинить себе мир. Раз не получается творить, попытаться «облукавить» Творца и стать властелином мира.  Это опасность стать «хай леолам». Мы упоминали о том, как Вс-вышний говорит, что если человек протянет руку и поест с Древа жизни, то он станет «хай леолам». По пшату это значит, что он  станет жить вечно, а по ремезу – что в нём навсегда останется «хай», земное, животное начало. История с Каином – это демонстрация всему миру опасности «хай леолам». Вс-вышний не дал ему дойти до этого, но он к этому приблизился. Если Адам еще в начале этого пути, то Каин уже ближе к финалу. Поступок Каина это уже не романтический, а прагматический грех. Там была романтическая ошибка, избыток энтузиазма, а тут грех вполне прагматичный, сознательный, утверждение своего «я» уже без всяких компромиссов. Там был грех ребенка, а это грех взрослого, того, кто отдает себе отчет. Это дает возможность увидеть параллель в таких персонажах, как Нимрод и Эсав. Они тоже кандидаты на должность властелина мира, продолжатели традиции Каина.

Обратите внимание, что Каин про себя не признает свою вину. В разговоре со Вс-вышним он говорит, подразумевая: «Разве трудно простить?» Это потому, что он в своих глазах центр мира, точка нравственного отсчета, а другой, даже родной брат – второстепенный персонаж. Каин хочет заслонить собой Творца в нижнем мире, стать «богом нижнего мира». Ошибка hэвэля – это попытка обойти Каина, отодвинуть его значимость на второй план вместо принятия ответственности и за себя, и за брата. Вопрос «hа-шомер ахи анохи?», «страж ли я брату моему?» в смысле моральной ответственности относится к обоим братьям. Этот принцип, который высказал Каин после убийства hэвэля, на самом деле относится и к тому, и к другому, только hэвэль хотел отодвинуть брата на второй план, а Каин – устранить его полностью.

Задача исправления греха Адама, тикун hа-олам, это общая задача. Каждый наследует свою долю в этой задаче, и все вместе должны помогать друг другу, подстраховывать и подсказывать со стороны. Иначе один брат становится палачом другого, а другой оказывается его жертвой. Это альтернатива согласованному подходу.

Теперь интересные словесные параллели, некие символические понятия, духовная география. Ган Эден это место гармонии, в которое нужно вернуться и там находить «эден» за оградой сада, «ган». Что противостоит Ган Эдену? Эрец Нод. Это место, в котором в дальнейшем поселился Каин. Это земля блуждания, как в словах «на ванад тиhъе баарэц». Собственно говоря, это и есть аллегория нашего мира, земля блуждания. Каждый в мире странник – эрец Нод. Она и противостоит Ган Эдену.

В четырнадцатом пасуке Каин говорит: «Ты прогнал меня сегодня от лика земли, скрыл от меня источник благословения земли, отправил в галут.» «У мипанеха эсатер», и от лица Твоего я скроюсь, продолжает он. Это Каин добавляет от себя не как факт, а как бы в виде опасения. Здесь тоже есть некая двусмысленность, продолжается дипломатический язык. Можно подумать, что это опасение, что его отделили и от земли, и от Вс-вышнего. Однако в этом опасении скрыто его подлинное желание – скрыться от лика Творца, обрести ощущение независимого существования. Иначе он сказал бы по-другому: сначала, что Вс-вышний прогоняет его от Своего лика, а потом – от земли. Каин начал с главного, что его прогнали от лика земли, а потом уже добавляет «и от Тебя».  Если по поводу первого он искренне скорбит, то со вторым – непонятно.

Дальше он говорит: «Я буду скитаться по земле, и каждый, кто меня найдет, убьёт».  По комментарию Раши, Каин стремится получить сейчас же гарантию защиты от животных, так как людей ему бояться незачем, по крайней мере, в ближайшее время, в ближайших поколениях. В дальнейшем, блуждая и странствуя по земле, он не предполагает искать пути к Создателю, у него нет таких планов, поэтому он пользуется именно этой возможностью, использует этот шанс. Раз такой разговор сейчас происходит, надо получить какие-то гарантии безопасности на будущее. При этом его волнует не сокрытие от него лица Вс-вышнего, а его земная безопасность.  Он ставит вопрос вполне практично. Если Адам был напуган сокрытием Лика, ему было страшно, он спрятался, и поначалу боялся предстать перед Творцом от стыда, а изгнание для него было страшным переживанием, драмой и катастрофой, то здесь этой проблемы нет. Разговор ведется вполне практично и по-деловому, это совершенно другой стиль. Каин сокрытием в общем-то доволен и наказания боится только как внешней опасности, а не как стыда.

Пятнадцатый пасук.

טו וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוָה, לָכֵן כָּל-הֹרֵג קַיִן, שִׁבְעָתַיִם, יֻקָּם; וַיָּשֶׂם יְהוָה לְקַיִן אוֹת, לְבִלְתִּי הַכּוֹת-אֹתוֹ כָּל-מֹצְאוֹ.

¹⁵ И сказал ему Г-сподь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Г-сподь Каину знак, чтобы не убил его всякий, кто встретит его.

 

Это обычный перевод данного пасука. Здесь необходим комментарий. Разговор с Каином тоже ведется дипломатическим языком. Каин отвечал двусмысленно, Вс-вышний тоже говорит ему такие вещи, которые можно так или иначе истолковать. В этом специфика этого диалога, которая есть в каждой фразе. Вс-вышний отвечает Каину двузначно, подобно тому, как тот вкладывает с свои речи двойной смысл. «Им хахам митхакем», «с мудрым Он мудрит». Мудрому человеку Вс-вышний говорит мудрые вещи, простодушному говорит прямо, каков человек и его вопрос, таков ответ. Простой смысл: тот, кто убьет Каина, будет наказан семикратно. Внутри этого содержится смысл обращения со строгим окриком без уточнения наказания. По комментарию Раши, здесь есть незаконченный окрик: «лахен коль hорег Каин!…» – «Я ему покажу!» А дальше – семижды будет наказан. Поэтому это «семижды будет наказан» можно понять и по-другому, как указание на то, что в седьмом поколении сыновей Адама Каин будет убит Лемехом.

Двойственность обращения Вс-вышнего к Каину подчеркивается тем, что все это сказано именно Каину, то есть, этот окрик: «Поэтому если кто посмеет!»  по прямому смыслу Вс-вышний адресует тому, кто посмеет убить Каина, но при этом он говорит это Каину. Здесь тоже есть некая маскировка, сначала окрик «кто посмеет!», а дальше намек на то, что в седьмом поколении Каин будет убит. В этой фразе есть как бы излом. Каждый, кто убьет Каина! и дальше – многоточие. Потому что Лемех в конце концов убивает Каина, и его не наказывают за это. Поэтому вполне логично, что эта фраза двусмысленная, и обращение идет к Каину, а не к убивающему Каина.

Что же реально происходит в итоге? Вс-вышний ставит Каину знак. По комментариям Раши, это последняя буква «hей» Имени Вс-вышнего на лбу у Каина. Это знак, который его охраняет. В свете этого слова предостережения «поэтому тот, кто посмеет убить Каина» не нужны, потому что его охраняет Знак. Эти слова как бы повисают, фраза распадается, так что комментарии здесь выявляют проблему в тексте.  Эти слова даны Каину для трактовки тоже, в них есть некий намек. Он не реагирует на намек, получает охранную печать, букву hей на лбу – ему этого вполне достаточно.

 Дополнительный комментарий: Создатель не покидает своё творение, Он остается с ним в его блужданиях по земному миру. На лбу у Каина буква Имени Вс-вышнего, которая охраняет его, внушая диким зверям страх перед Каином. При всем том, что совершил Каин и несмотря на его попытки лукавить, Вс-вышний, тем не менее, его охраняет, причем охраняет буквально: буква Имени на лбу у Каина. Это очень важный пример отношения Вс-вышнего даже к самым строптивым из своих творений. Вс-вышний ждет того максимума возвращения, которое можно ожидать от данного Его творения. И здесь – несколько слов из комментария раби Натана к беседам раби Нахмана из Брацлава, из книги «Ликутей Алахот» как раз на это место в Торе. Он пишет о духовном смысле изгнания Каина, что на самом деле не мир место человека, а человек место мира. Так мы говорим о Вс-вышнем, и в какой-то степени это относится и к человеку. Это б-жественное начало в человеке. Что это значит? В каком-то смысле, человек находится вне этого мира, и мир вокруг этого человека формируется в связи с ним: с его поведением, его мыслями, его молитвами. Человек активно, своим сознанием формирует вокруг себя свой мир. В этом сила молитвы. Настоящая, подлинная молитва выше мира, по ту сторону законом природы, и она может изменять мир. У раби Нахмана много написано о том, что человек должен верить, что молитва способна творить чудеса. За этим стоит идея, что человек – место мира. Мир человека творится вокруг него.

Так было у Каина до его изгнания. Изгнание же согрешившего, исказившего замысел творения, изгнание его в мир приводит к тому, что мир становится местом человека. Он находится как бы в клетке этого мира. Теперь уже не вокруг человека творится мир, а человек заключен в этот мир, и в лучшем случае он начинает искать пути назад из этого мира, по ту сторону, откуда его сослали, а в худшем случае ему это даже нравится, и он начинает прятаться в этом мире от своего Создателя, и до поры до времени ему это удается. Это интересный комментарий на слова об изгнании Каина.

 

Пасук шестнадцатый.

טז וַיֵּצֵא קַיִן, מִלִּפְנֵי יְהוָה; וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ-נוֹד, קִדְמַת-עֵדֶן.

¹⁶ И ушел Каин от лица Г-сподня, и поселился в земле Нод, на восток от Эдена.

 

Буквально «вайеце Каин милифней hа-Шем», Каин вышел от лица Вс-вышнего. Что значит вышел, он что, в кабинете находился? Эти слова – «вышел от лица» – звучат как-то слишком детально и в итоге не совсем понятно, что имеется в виду. Комментарий Раши: он сделал вид смирения, пытаясь обмануть Создателя. Он вышел, скрылся от Его лица как бы смиренно, стыдясь, а в глубине души вполне намеренно. Он как бы отправился в изгнание, но, в принципе с тем, чтобы скрыться.  Он сделал вид смирения, а Вс-вышний сделал вид, что он это принял. Вс-вышний дает человеку возможность вести эту игру.

Эрец Нод кидмат Эден – это земной мир, в котором оказывается Каин, как мы уже говорили. Это земля блуждания, скитания, галута, предшествующая Эдену, находящаяся перед Эденом, на восток от Эдена. Или просто перед Эденом, до него, то есть, сначала нужно всё это пройти, чтобы вернуться в Эден. Это место исправления прегрешения Адама, усиленного Каином, для последующего возвращения в Ган Эден. Именно поэтому говорится «кидмат Эден». Иначе можно было бы сказать: «он поселился в Эрец Нод», и всё. Эден указан в связи с Эрец Нод для того, чтобы показать, что этот путь возвращения в Ган Эден остается актуальным. Это земля блуждания для возвращения назад.

 

Пасуки семнадцатый и восемнадцатый.

 יז וַיֵּדַע קַיִן אֶת-אִשְׁתּוֹ, וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת-חֲנוֹךְ; וַיְהִי, בֹּנֶה עִיר, וַיִּקְרָא שֵׁם הָעִיר, כְּשֵׁם בְּנוֹ חֲנוֹךְ.  יח וַיִּוָּלֵד לַחֲנוֹךְ, אֶת-עִירָד, וְעִירָד, יָלַד אֶת-מְחוּיָאֵל; וּמְחִיָּיאֵל, יָלַד אֶת-מְתוּשָׁאֵל, וּמְתוּשָׁאֵל, יָלַד אֶת-לָמֶךְ.

¹⁷ И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Ханоха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего Ханох.

¹⁸ И родился у Ханоха Ирад, а Ирад родил Мехияэля, а Мехияэль родил Метушаэля, а Метушаэль родил Лэмэха.

По комментарию Раши, Каин построил город и назвал его по имени своего сына Ханох, чтобы не забылась память о его сыне Ханохе. Каин жил семь поколений, его сын умирает в это время, и Каин строит и называет в его честь первый город. Когда умирает первенец Каина Ханох, Каин, первым принесший смерть в этот мир, переживает свою утрату, и для увековечения памяти своего сына строит город, где должны будут жить его потомки, называя его в память о сыне. События земной жизни, весь её ход, ставят человека в разные роли, разные ситуации, которые вызывают у него переживания, влияющие на его душу и формирующие её. В этой фразе звучит такой мотив, потому что это не обязательная деталь, то, что он построил город и назвал его в честь сына, о котором дальше вообще ничего не сказано. Опыт земной жизни с её трудностями и выборами создает школу воспитания души, хотя направления развития постоянно корректируются самим человеком вследствие его выбора. Жизнь дает человеку возможности, символом чего является шулхан – стол, где стол – символ этого мира как поля деятельности. Перед человеком представлена вся картина мира для того, чтобы он реализовал свои возможности, выборы, свой потенциал, упорядочил мир, «накрыл стол». Как говорит в псалме Царь Давид: «таарох лефанай шулхан негед цорерай», «накрой предо мною стол против недругов моих». Это имеется в виду и на физическом плане, и на духовном. Что это за стол, который Вс-вышний накрывает перед Давидом против его недругов? Здесь пшатовый смысл («стол») оказывается затуманенным, а ремезовый («жизненная арена») – ясен и понятен. И знаменитый кодекс еврейской hалахи (религиозного закона) Шулхан Арух не случайно назван этим именем, хотя речь в нем идет не о вкусной и здоровой пище и не об искусстве сервировки, а именно о том, как человек должен строить свою жизнь. Раби Йосеф Каро назвал его Шулхан Арух потому, что ремез слов «шулхан арух» – это упорядоченное поле человеческой деятельности.  Мир, «накрытый» перед лицом человека, в котором человек выбирает свой путь.

 

Пасуки девятнадцатый, двадцатый и двадцать первый.

 

 יט וַיִּקַּח-לוֹ לֶמֶךְ, שְׁתֵּי נָשִׁים:  שֵׁם הָאַחַת עָדָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית צִלָּה.  כ וַתֵּלֶד עָדָה, אֶת-יָבָל:  הוּא הָיָה–אֲבִי, יֹשֵׁב אֹהֶל וּמִקְנֶה.  כא וְשֵׁם אָחִיו, יוּבָל:  הוּא הָיָה–אֲבִי, כָּל-תֹּפֵשׂ כִּנּוֹר וְעוּגָב.

 

¹⁹ И взял себе Лемех двух жен: имя одной Ада, а имя второй Цилла.

²⁰ И родила Ада Явала: он был отец живущих в шатрах со стадами.

²¹ А имя брата его Йувал: он был отец всех играющих на кинноре и свирели.

Начинается рассказ о том, что мы знаем, как допотопное поколение. Сыновья Лемеха от Ады: Яваль, родоначальник кочевого скотоводства. Сидящий (живущий) в шатре, «йошев оhэль» и занимающийся скотоводством. С другой стороны, ремез слова «оhэль», шатер, это намек на всякого рода духовные служения. «Сидящий в шатре служения божеству», а именно, по мидрашам и комментариям Раши, строящий дома аводы зары (идолослужения). С него начинается авода зара. Ремез слова «микнэ» (приобретение), от «ликнот», приобретать, это «овладение силами духовных миров». По пшату микнэ относится к его скоту, в духовном же смысле он начал разрабатывать аводу зару.

Юваль, его брат, был первым музыкантом и осуществлял музыкальное сопровождение идолослужения, используя музыку как средство духовных воздействий во всякого рода действах, мистериях.

 

Двадцать второй пасук.

כב וְצִלָּה גַם-הִוא, יָלְדָה אֶת-תּוּבַל קַיִן–לֹטֵשׁ, כָּל-חֹרֵשׁ נְחֹשֶׁת וּבַרְזֶל; וַאֲחוֹת תּוּבַל-קַיִן, נַעֲמָה.

 

²² И Цилла тоже родила, – Тувал-Каина, шлифующего и кующего всякую медь и железо. А сестра Тувал-Каина – Наама.

 

О Туваль-Каине говорится «лотеш коль хореш нехошет уварзель». «Лотеш» это шлифующий, «хореш» – обрабатывающий, и, если переводить буквально, получается: «шлифующий каждого, обрабатывающего медь и железо». По ремезу понятно, о чем идет речь. Туваль-Каин шлифует, то есть, оттачивает мастерство всякого, занимающегося медью и железом. Он разрабатывал технологию производства, шлифовал само это мастерство. Ведь не сказано «шлифовал и обрабатывал», а только «шлифовал». 

Наама, их сестра, стала впоследствии женой Ноаха. По комментарию Раши, Туваль-Каин усовершенствовал «омануто шель Каин», искусство Каина, искусство изготовления орудий убийства.  Туваль-Каин не просто дневал и ночевал у доменной печи, разрабатывая технологии выплавки. Он занимался не только обработкой металла, но также наделением его всякого рода мистическими свойствами. Понятно, что мы с трудом можем рассуждать о тогдашнем мире, он недоступен нашему восприятию. Поэтому речь идет только о намеках, намеках на идеи. Эти люди для нас олицетворяют идеи, на которых дальше будет строиться мировая история. Каждый, о ком сказано в этом разделе Торы, это архетипы мировой истории. Самые грандиозные – Адам и Хава, потом Каин и hэвэль, и несколько персонажей из потомков Каина.

 

Пасуки двадцать третий и двадцать четвертый.

 כג וַיֹּאמֶר לֶמֶךְ לְנָשָׁיו, עָדָה וְצִלָּה שְׁמַעַן קוֹלִי–נְשֵׁי לֶמֶךְ, הַאְזֵנָּה אִמְרָתִי:  כִּי אִישׁ הָרַגְתִּי לְפִצְעִי, וְיֶלֶד לְחַבֻּרָתִי.  כד כִּי שִׁבְעָתַיִם, יֻקַּם-קָיִן; וְלֶמֶךְ, שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה.

²³ И сказал Лемех женам своим: Ада и Цилла, послушайте голоса моего, жены Лемеховы! внимайте словам моим: мужа убил ли я за язву мне и отрока за рану мне?

²⁴ Если Каин отмщен будет всемеро, то Лемех – в семьдесят семь раз.

Это история с невольным убийством Каина. Ни с того, ни с сего, вдруг Лемех обращается к женам и говорит странные слова, без комментария совершенно не понятные. Комментарии поясняют, о чем идет речь. Здесь сбывается решение о том, что в седьмом поколении, при Лемехе, должен быть убит Каин. Туваль-Каин, седьмой потомок Адама по линии поколений, названный в честь Каина, невольно стал его же убийцей. Он принял его за зверя, и направил в него лук Лемеха, слепого отца, поводырем которого он был. Лемех был уже стар и слеп, но он стрелял, а направлял его лук Туваль-Каин, и таким образом стрела случайно попала в Каина. Комментарий Раши говорит, что после этого Лемех, вне себя, всплеснул руками, и, так как он был слеп, невольно задушил Туваль-Каина. Поэтому он говорит: «Мужа убил я» – это Каина, «а отрока» – своего сына Туваль-Каина. Круг замкнулся, продолжатель и усовершенствователь орудий убийства, впервые инициированного Каином, становится его же палачом. Туваль-Каин замыкает круг Каина.

Далее, по комментарию и по мидрашу, жены Лемеха не хотят рожать из-за последствий тяготеющего над родом Каина проклятья. Поэтому он к ним обращается, пытаясь убедить их, что он не виноват. Адам по жалобе Лемеха говорит с ними, и они указывают ему, что он тоже отстранился от Хавы вследствие происшедшего на целых 130 лет. Адам воспринимает это, как знак и возвращается к Хаве. И рождается третий сын Адама и Хавы, Шет. Об этом говорится далее.

 

Двадцать пятый и двадцать шестой пасуки.

 כהוַיֵּדַע אָדָם עוֹד, אֶת-אִשְׁתּוֹ, וַתֵּלֶד בֵּן, וַתִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ שֵׁת:  כִּי שָׁת-לִי אֱלֹהִים, זֶרַע אַחֵר–תַּחַת הֶבֶל, כִּי הֲרָגוֹ קָיִן.  כו וּלְשֵׁת גַּם-הוּא יֻלַּד-בֵּן, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ אֱנוֹשׁ; אָז הוּחַל, לִקְרֹא בְּשֵׁם יְהוָה.

²⁵ И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя Шет, так как доставил Б-г мне потомка другого вместо hэвэля, которого убил Каин.

²⁶ У Шета также родился сын, и он нарек ему имя Энош; тогда начали называть Именем Г- спода.

 

Имя Шет – от глагола «лашит» – класть, помещать. То есть, как компенсацию за hэвэля, которого убил Каин. У Шета также родился сын, которого назвали Энош, и тогда начали «ликро бешем hа-Шем». По пшату это «начали называть Именем Вс-вышнего».

Приведем комментарий Раши на эти слова: Рождение Шета как возмещение за hэвэля. «Яда од Адам эт ишто» – Адам еще познал свою жену. «Од» (еще) это надо понимать не только как «снова», «опять», но слово «еще» означает еще более сильное желание, таава. «Еще» – это качественная разница.

Слово «яда» (познал, узнал) обозначает познание, проникновение внутрь, нахождение чего-то нового. Адам выявил через рождение сына другой аспект по сравнению с аспектами Каина и hэвэля. Сказано: «зера ахер», другое потомство, намек на то, что это потомство другое по качеству. Шет уже не столь эфемерен, как hэвэль, он более укоренен в мире, в нем равновесие начал hэвэля и Каина. И через Шета, собственно, пойдет дальше мировая история – Ноах из потомства Шета. Является ли Шет перевоплощением hэвэля? Напрашивается такая мысль. Во всяком случае, поскольку сказано, что Шет «вместо hэвэля», то какая-то связь между ними есть. Но Шет уже более прочно стоит в этом мире, укоренен в нем.

В двадцать шестом пасуке говорится про Эноша, сына Шета. Он идет по пути, среднему между путем потомков Каина (идолослужением) и путем hэвэля.  Он пытается «смягчить» идолослужение.  Он не совсем служит Вс-вышнему, но и не совсем сбивается на открытое, декларируемое идолопоклонство, как у потомства Каина. Сказано: «тогда начали называть Именем Вс-вышнего». Энош пытается использовать Имя Вс-вышнего для призывания Его благословения на людей по их именам. Он не приносит жертвы, а идет другим путем, более умозрительным, этим он похож на hэвэля.  Есть различные духовные имена, и он пытается именно таким путем производить манипуляции. Не такие формы служения, какие были у Юваля, а нечто как бы более нейтральное, особенно поначалу. Адам дал имена, и вот начинается игра на именах, призывание благословения за счет силы имен.

Но поскольку в начале все-таки было заложено нечто своевольное, его ученики, потомки начинают призывать благословения и на изделия рук своих, и начинает просматриваться идолопоклонство другого типа. Слова «аз hухаль ликро бешем hа-Шем» можно прочитать или как «было начато называние», или как «было опорочено» (от «хилуль» – опорочивание, лишение святости). «hухаль» – было сделано мирским, спущено с неба на землю. То есть, дальше начали пользоваться Именем как бы фамильярно. Сначала это было с каким-то пиететом, а потом все более и более фамильярно: всякие заговоры, наговоры, волхвования. Не направление жертвоприношений, как у потомков Каина, а именно путем использования слова. Далее понемногу происходили сокрытия: начали вроде с хорошими целями, а потом отходили всё дальше и дальше, повернули, завернули, а там – делай, что хочешь.

В итоге на фоне прямого идолопоклонства выявляется линия компромисса, доступная тикуну. Из двух зол выбирают меньшее. Поэтому об этом сказано завуалированно, и в конце концов продолжение рода человеческого идет именно по этой линии.

Продолжение следует.

 

***

 

 

В магазине нашего сайта Вы найдете на русском языке множество комментариев на Тору (Пятикнижие) и еврейских Пророков. Для ознакомления и покупки жмите здесь