Постижение Божественности (4)

По Ликутей Моаран, 30

К началу

Основа раскрытия милосердия, упомянутого выше, – благодаря тому, что принимают упреки и наставления от истинных праведников, несмотря на то, что иногда   эти  упреки содержат  позор, из-за того что нас стыдят. И благодаря этому человек удостаивается совершать пожертвования и творить милосердие.

И мы должны принимать упреки от праведников, несмотря на то, что они иногда стыдят нас. Ибо мы должны находить им оправдание, поскольку не осуждают человека за его слова, произнесенные в момент страдания и боли (трактат Бава Батра, 16), ибо праведники терпят от нас большие страдания. Ведь все наши будничные дела и речи –  это, безусловно, скверно для них. Но даже наше благо, а именно молитва, которая является благом соответственно  нашему уровню,  она также нехороша для них, поскольку наши молитвы чрезвычайно вводят их в смешение из-за того, что  они (молитвы) полны посторонних мыслей и путаницы. И эти молитвы со всей их путаницей  приходят к праведникам для того, чтобы те подняли их. И поэтому они  стыдят и упрекают нас порой, однако мы должны принимать их упреки, как упомянуто.

И поэтому это смятение и путаница называются теhила (прославление), подобно сказанному: «И в ангелах Его сеет теhила (смятение)» (Иов, 4:18), из-за того что они приходят именно во время теhила (прославления) и молитвы.   И в них имеется два аспекта: либо они приходят, чтобы получить исправление, поскольку сейчас подходящее время для этого, поскольку есть в них искры святости, требующие исправления. Либо,   это  другой аспект, и тогда они приходят для того, чтобы запутать человека во время его молитвы, поскольку тот не достоин молиться. И нужно прикладывать огромные усилия, чтобы преодолевать эту путаницу и посторонние мысли, которые приходят тогда. Ведь все глупости и (посторонние) мысли, которые порой приходят на ум человеку, и все смятения сознания, которые бывают у человека всякий день, когда бы они ни приходили, все они возвращаются  к человеку именно во время молитвы. И именно тогда он их слышит в себе, и это чрезвычайно путает его сознание именно  во время молитвы. Ведь именно тогда они приходят к нему на сердце. И поэтому нужно  тогда прилагать  особые усилия для того, чтобы избегать этих мыслей и смятений. И вместе со всей путаницей приходят молитвы к праведникам, чтобы те их подняли в аспекте «духа[1] Б-гобоязненности» (Йешая, 11:3). Ибо приходят эти теhилот (прославления/путаницы) к праведнику, в котором есть качество Машиаха – аспект хотем (ноздри). Ведь про Машиаха сказано: «Дыхание жизни нашей, помазанник Г-сподень» (Эйха, 4:20). Ибо Машиах «обоняет» молитвы, подобно сказанному: «(И  обоняет) дух Б-гобоязненности» (Йешая, 11:3).  И благодаря этому он может судить о человеке по его молитве. Ведь  он обоняет молитвы, которые получает от каждого и чувствует, где человек находится, поскольку путаница каждого человека присутствует  внутри его молитвы.

Праведник знает, какая молитва приходит от людей кашерных (достойных), а какая молитва приходит от прочих, и соответственно этому знает, как их наставлять и каких упреков они заслуживают. Ибо соответственно дерзости и Торе каждого из них, благодаря этому он знает, была ли молитва человека подобающей или нет. Ведь существуют два рода дерзости: бывает дерзость святости и бывает дерзость другой стороны, нечистоты.  И невозможно удостоиться Торы иначе, чем благодаря дерзости святости, поскольку нужно быть  "дерзким как тигр" надлежит быть по отношению к тем, кто смеется над тобой за твою приверженность Торе, чтобы не оробеть  перед ними ("Шульхан Арух", гл 1). И соответственно качеству дерзости в святости, человек удостаиваться в Торе, что ему открываются истинные открытия, и он удостаивается привлечь их в мир. И напротив, тот,  у кого есть дерзость другой стороны, получает свои "открытия" в Торе от  другой стороны. И соответственно той Торе, которую он получает благодаря своей дерзости – так же человек удостаивается и молитвы. Ведь  и основа молитвы – благодаря дерзости святости, поскольку в молитве нужно проявить дерзость по отношению к Нему благословенному и просить у Него обо всем, что необходимо, и даже оспаривать Его. Ведь если человек пожелает испытывать стыд перед Ним благословенным, тогда, безусловно,   из-за своих проступков и из-за (осознания) величия Его благословенного, он не сможет даже раскрыть рот в молитве вовсе. Поэтому – соответственно той дерзости в святости, которая имеется  у человека по отношению к препятствующим ему (приблизиться к святости) – в такой мере он удостаивается истинных открытий в Торе, как упомянуто. И в той же самой  мере он удостаивается и осознанности в молитве. Поэтому праведник, благодаря тому, что он видит дерзость и Тору каждого человека, благодаря этому он знает, кому принадлежит молитва, которая отвлекает его (от его служения). И благодаря этому он знает, как наставлять каждого из них, и каких упреков тот заслуживает.

По голосу человека можно узнать присущий ему аспект Царства. Ибо у совершенно каждого есть его личный аспект Царства, который узнается в его голосе, поскольку имеется "глас, возвещающий победу, и т.д." (Шмот, 32:18) – соответственно аспекту Царства каждого человека. И поэтому понял Шауль по голосу царя Давида, что тот обладает  силой в аспекте Царства, и Шауль спросил его: "Твой ли это голос, сын мой Давид?" (Шмуэль, I, 24:16). Ибо поразился Шауль его голосу и понял, что это воистину голос царский. И захотел Шауль вознести  свой голос выше голоса Давида, но не смог. И поэтому: "И вознес Шауль свой голос и заплакал" (там же), поскольку он оказался ниже голоса Давида – в аспекте "голос плача". И тогда он сказал Давиду: "Теперь знаю я, что ты непременно будешь царствовать", поскольку он понял это по голосу Давида, как упомянуто.

Молитва раби Натана

И вот я предстал перед Тобой, Б-г Всемогущий мой и моих отцов, великий советом и множащий причины (спасения). Научи и направь меня  – каким путем, и каким образом, и какой заслугой, и благодаря какому совету и ухищрению,  так же и я смогу удостоиться  достичь постижения Твоей  Б-жественности, поскольку ради этого я сотворен. Ибо ведомо Тебе, что я не  был сотворен в этом низком мире ни для чего иного, кроме как для того,   чтобы стремиться к этому  благому  предназначению – достичь постижения Твоей Б-жественности, Благословенный.

***

Радостная новость для всех, кто интересуется учением раби Нахмана. Вышла в свет книга "Миры раби Нахмана" включающая перевод более 70 уроков из "Ликутей Моаран", молитвы к этим урокам раби Натана и  их избранные советы (Эцот ешарот). Заказывайте эту книгу здесь