Путешествия по книге Берешит (3)

К началу

Комментарии к нед. главе Берешит на уровне ремеза («намёка») – одного из четырех уровней комментирования текста Торы.

А теперь глава третья, первый пасук.

א וְהַנָּחָשׁ, הָיָה עָרוּם, מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה, אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִים; וַיֹּאמֶר, אֶל-הָאִשָּׁה, אַף כִּי-אָמַר אֱלֹהִים, לֹא תֹאכְלוּ מִכֹּל עֵץ הַגָּן.

¹ Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Г-сподь Б-г. И сказал он жене: подлинно ли сказал Б-г: "Не ешьте ни от какого дерева в саду…"?

 

Есть два слова – аром, имеющее множественное число арумим, (нагой), и есть слово арум, которое означает хитрый.  Два разных, но созвучных слова. Что здесь можно предположить? Почему два сходно звучащих слова того же корня имеют такое разное значение – «нагой» и «хитрый»? Корень айн-реш-мем означает «сбрасывать, бросать». Отсюда слово арема – куча, такое же слово есть в арабском, это семитский корень означающий «бросать, сбрасывать, набрасывать». Слово «аром» означает «сбросивший одежду».  Слово «арум» (хитрый), это сброшенный в кучу, когда все вместе, отовсюду набрался чего-то, дошлый, тертый, ловкач. Это идея слова хитрый – в смысле дошлый.

А теперь подойдем к нахашу. Он был арум, то есть, в нем было «наброшено», набрано ото всех живущих в поле, он был первоначально как бы царем зверей, включал в себя их суммарный потенциал. Он был выше других животных – царь зверей в нижнем мире. И был он носителем начала творений, отделенных от Создателя, ощущающий свою самостоятельность, отъединенность. В отличие от человека, животное чувствует себя самостоятельным в своем сознании. У Адама этого не было, он был как бы продолжением своего Создателя, как Его сын. А у нахаша было сознание, отделенное от Творца. Для него это не было грехом, он так был создан.  По комментариям, когда нахаш увидел, что Адам и Хава соединяются друг с другом, не отъединяясь от Творца, это его задело, и он решил оторвать Хаву, носительницу бины, от Адама, носителя хохмы, и создать в нижнем мире источник, более независимый от неба. Сказано, что он решил, что Хава достанется ему, а Адам умрет. У него был свой замысел. Но самое главное, что он хотел именно отделить, оторвать небо от земли и чем-то при этом завладеть.

Про нахаша сказано, что он был хитрее всех «ашер аса hа-Шем Элоким» – кого сделал Вс-вышний. Зачем об этом говорить лишний раз? По ремезу, нахаш – это активное начало, сознание нижнего мира, изощренный эгоизм. «Сделал Вс-вышний» – сам Вс-вышний сделал его, дабы тот испытывал человека. Это сказано, чтобы подчеркнуть, что нахаш специально сделан, чтобы испытывать человека. Он – часть замысла Вс-вышнего, и это подчеркнуто словами «ашер аса…», потому что они избыточны, это не обязательно говорить, и так понятно, что сделал Вс-вышний. Избыточные слова в тексте Торы («лешон йетер») – носители дополнительной информации, выявляемой по ремезу.

Что говорит Нахаш, как он начинает испытывать Хаву? «Хотя вам Б-г сказал не есть от деревьев сада…» Элоким – мера строгости суда. И в этих словах Нахаша, обращенных к Хаве, укор: «Ведь вам не велели есть от плодов, а вы их едите».  Нахаш начинает со словесной атаки. Он решает выступить в роли ревнителя соблюдения мицвот. Что же на это отвечает Хава?

Второй и третий пасуки.

ב וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה, אֶל-הַנָּחָשׁ:  מִפְּרִי עֵץ-הַגָּן, נֹאכֵל.  ג וּמִפְּרִי הָעֵץ, אֲשֶׁר בְּתוֹךְ-הַגָּן–אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ, וְלֹא תִגְּעוּ בּוֹ:  פֶּן-תְּמֻתוּן.

² И сказала жена змею: из плодов деревьев этого сада мы можем есть,

³ Только из плодов дерева, которое в средине сада, сказал Б-г: "не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете".

 

Хава оправдывается и говорит, что это не так. И начинает подробное объяснение, вступает с ним в контакт. Она доверчиво рассказывает ему всю правду по поводу запрета как ревнителю законности, как «своему человеку». И при этом еще добавляет, что нельзя и касаться, «не ешьте и не касайтесь его». Не касаться запрета не было, это сказал, по комментариям, Адам Хаве, что нельзя, мол, даже касаться, а она всю эту информацию  и выдает. Адам это добавил от себя, сделал дополнительную ограду, чтоб даже близко не подходить. Но он не объяснил ей, что к чему, а сделал как бы две мицвы – не есть и не касаться. Нужно было просто сказать: не есть, а потом добавить: а лучше и вовсе не касаться. Он же сказал оба запрета от себя. Дав от себя дополнительный запрет, Адам невольно поставил себя на место Создателя, чем и предвосхитил предложение Нахаша. Почувствовав это, Нахаш понял, за что можно ухватиться. Это была ошибка Адама, и хитрый Нахаш увидел, как из этой ошибки можно получить желаемый результат, как всё это раскрутить. Далее, говорят комментаторы, он толкнул Хаву, она коснулась дерева – и ничего не произошло!

Пасуки четвертый и пятый.

 

 ד וַיֹּאמֶר הַנָּחָשׁ, אֶל-הָאִשָּׁה:  לֹא-מוֹת, תְּמֻתוּן.  ה כִּי, יֹדֵעַ אֱלֹהִים, כִּי בְּיוֹם אֲכָלְכֶם מִמֶּנּוּ, וְנִפְקְחוּ עֵינֵיכֶם; וִהְיִיתֶם כֵּאלֹהִים, יֹדְעֵי טוֹב וָרָע. 

 

⁴ И сказал змей жене: умереть не умрете,

⁵ Но знает Б-г, что в день, когда вы поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, ведающие добро и зло.

 

Нахаш демонстрирует ложность второго запрета (по поводу касания), сразу заметив слабинку в обороне.  Он решает сыграть на желании самоутверждения, начало которого он заметил у людей и решил потянуть за эту ниточку. Он дает своё объяснение первому запрету (не есть), при этом, по комментарию Раши, он объясняет факт творения тем, что Сам Творец поел плодов древа познания. «Вы же не знаете, а я раньше вас был сотворен, так я вам расскажу, что было до вас».  И далее он им дает своё объяснение, мотивировку, «философию мироздания», «из чего мир пошел».  «Творец поел и сотворил мир, а теперь, если вы поедите, то тоже с Ним сравняетесь». Таким образом, в первую очередь Нахаш нивелирует образ Творца, заявляя, что это не Творец всего сущего в полном смысле слова, а некая личность, которая наделена грандиозными силами, способностями, но Он не первичен, не является первоисточником. Есть нечто более первичное. Это то, что Нахаш ставит себе целью представить.

Работа созидания обязательно включает в себя преодоление разрушительного начала, хаоса, и требует полного понимания тов и ра: что идет на пользу, а что – во вред, то есть, работа созидания связана с добром и злом. Поэтому, говорит змей, чтобы вам встать вровень с Творцом и начать творить миры, вам нужно действительно знать добро и зло, и от этого дерева необходимо поесть. Иначе, вы всего лишь сотворены, у вас есть какое-то совершенство и гармония, но вы сами ничего не можете творить от себя, вы бесплодны.

Интересно значение самого слова «ра» (злое) в иврите. Корень реш-айн означает нечто шаткое, непрочное, например, «рауа» – шаткий, хлипкий. То есть, ра (зло), это некая шаткость, непрочность. Тов – прочность, достижение гармонии, и в первую очередь прочности чего-то. А для того, чтобы что-нибудь сделать, как раз необходимо знать эту духовную статику: что прочно, а что не прочно. Если вы хотите сделать что-то новое, вы не можете исходить просто из готовой прочной вещи, а должны сами знать, в чем основа прочности. А для этого вам нужно поесть от Древа познания добра и зла, которое дает возможность проверить мироздание на прочность. Это обязательно следует сделать, советует Нахаш.

Хава смотрит и видит, какие интереснейшие перспективы открываются перед ней и перед Адамом. Как можно упустить такое?

Шестой пасук.

 

ו וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל וְכִי תַאֲוָה-הוּא לָעֵינַיִם, וְנֶחְמָד הָעֵץ לְהַשְׂכִּיל, וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ, וַתֹּאכַל; וַתִּתֵּן גַּם-לְאִישָׁהּ עִמָּהּ, וַיֹּאכַל.

 

⁶ И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и желанно дерево для познания; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу, (что) с нею, и он ел.

 

Нахаш знает, с кем он имеет дело: не с мужчиной, а с женщиной, а это бина. Хохма дальше от этого мира, она менее самоцентрированная, в ней, условно говоря, больше витания в облаках. Бина – это понимание, где точкой отсчета является сама личность понимающего. Это естественно, потому что в этом смысл понимания, оно должно быть четким. А четкое должно быть сосредоточено, связано с какой-то точкой опоры, и ею является личность человека, это в природе вещей.  Поэтому Нахаш начал именно с Хавы, так как он хотел её «оторвать от Неба». Он её искусно задел, поскольку в бине обязательно имеется элемент самоутверждения, и таким образом он поставил Хаву перед испытанием.

Она видит, что творение миров – дело хорошее, как раз то, что им нужно, тов ле маахаль (как мы уже говорили, маахаль (еда) – это дело) – дело хорошее, достойное. Дальше, «таава лаэйнаим». Эйнаим (глаза) по ремезу – источник. Для того, чтобы открылись источники творения, чтобы они получили источники сил, это дерево – то, что им необходимо, оно откроет эти источники. И «леhаскиль» (дабы уразуметь) – для обретения познания оборотной стороны бытия – не только то, что мы видим, но и каково это с другой стороны, откуда оно пошло. Три аспекта – хорошее дело, источники сил и понимание, как все устроено. Хава оценила, что это замечательно. Она берет плод и ест – делает нарушение, которое должно её всем этим наделить. Мы говорили, что само слово «эц» – это намек на замысел, эц hа-даат – это замысел познания добра и зла. Этот замысел был в принципе вложен Вс-вышним с самого начала. Получается, что есть два замысла: замысел жизни внутри сада (ограда), и замысел познания добра и зла. Оба замысла вложены Вс-вышним.

Но в этом пасуке говорится не «эц hа-даат», а просто «hа-эц» («тов hа-эц лемаахаль, венехмад hа-эц леhаскиль»), и в данном случае имеется в виду замысел самого Нахаша, совет, который он дает – поесть для того, чтобы творить миры, стать «как боги» и обрести самостоятельность. Именно этот совет был оценен Хавой. Оценен не замысел «эц hа-даат тов ва ра», а сам совет Нахаша, hа-эц (этот совет).

Грех состоит не в том, что она поела случайно, а в том, что она пошла на это сознательно. Она оценила замысел Нахаша, как очень хорошую и положительную перспективу. Поэтому, мы знаем, что роль женщины в этой истории особенно велика. Не просто потому, что с неё началось, а потому, что она сознательно оценила замысел Нахаша и поставила ему высший балл. Оценив замысел Нахаша, Хава берет и ест плоды эц hа-даат тов ва ра» (Древа познания добра и зла).

Седьмой пасук.

ז וַתִּפָּקַחְנָה, עֵינֵי שְׁנֵיהֶם, וַיֵּדְעוּ, כִּי עֵירֻמִּם הֵם; וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה, וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם חֲגֹרֹת.

⁷ И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья.

 

После того, как Хава поела, она прозрела и поняла, что зло – это именно то, что она сделала, и теперь она умрет. У неё открылись глаза, она стала не глупее Нахаша,  и она поняла, какой совет он ей дал. Но она решила не объясняться с Нахашем, а дать поесть от плода дерева и Адаму. По комментарию Раши на слова «мужу, что с нею», – чтобы остаться с ним, а не быть замененной другой после смерти. Она не захотела, чтобы она умерла, а он взял себе другую жену, и решила остаться с ним, чтобы у них была общая судьба. И дальше, по комментарию Раши, в слове «гам», «дала также», есть намек на то, что и животных она накормила.  Тем или иным способом через нее пошло влияние и на животных. Так смертность проникла и в животный мир.

В пасуке седьмом: «И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они» – по комментарию Раши, была у них одна мицва, и той не стало. Они увидели себя в другом свете. Связь между ними и их Создателем была прервана. Они рассчитывали творить миры, а получилось, что сотворенный мир исказился у них на глазах.  Картина мира стала совершенно иной. Тут это подробно не описывается, в Кабале же и в комментариях говорится, что у них на глазах произошло как бы разрушение мира, гармония мира ушла.  Разрушить они смогли, а сотворить нет, эти источники им не открылись.  Вместо эйнаим – источников творения, раскрылись источники крушения. Они увидели, что наломали дров, напортили. Что они делают? Они пошили себе из листьев смоковницы опоясанья. По ремезу, они решили как-то исправить положение, сделать какой-то тикун (исправление). Но никакие деревья не давали им листьев. Дерево, это замысел, значит, никакие замыслы им не помогали. Они не могли найти совета, что теперь делать.  Возможности подъема не было, кроме пути теэны – смоковницы. По комментариям Раши, она же и есть эц hа-даат. Древо познания добра и зла дало им листья для исправления. Ведь это Древо познания не только зла, но и добра. Это же дерево дало им возможность тикуна. У Раши дается такой комментарий: «ба давар ше hиткалкелу бо ниткену» – тем, чем испортили, тем же были исправлены. Тикун идет оттуда же. Раби Нахман говорит: «Если вы верите, что можно испортить, верьте, что можно исправить».  Возвышение должно идти путем нисхождения, то есть, вверх по лестнице, ведущей вниз. Зачем? Дабы вытянуть и последствия своих грехов, то есть не только выбраться самим, но и поднять с собой последствия грехов. Так как с человеком неразрывно, с момента его творения, связан остальной мир, (мы говорили, что человек собран как бы из всего мира), то грехи человека этот мир разрушают.  Исправление содеянного должно вестись самим человеком, и в этом его потенциал творения миров. Потенциал творения миров человека именно в том, что теперь он должен исправлять содеянное, и это то, о чем в качестве соблазна говорил Хаве Нахаш. То есть, слова Нахаша были не пустые, но они преломились совсем по-другому. Началось все с того, что человек разрушил, а теперь он будет не творить новые миры, а исправлять сотворенные. Творческий потенциал человека пойдет на исправление разрушенного и испорченного им сотворенного мира. Начался процесс тикун hа-олам, исправления мира. И оно началось с шитья опоясаний – хагорот.  Хагорот это некие ограждения. Он сделал себе пояс, то есть как бы сам себя взял в рамки. Он только тогда понял, осознал эту идею «эц hа-хаим бетох hа-ган» – жить внутри ограды, внутри охраны. Жить полноценно, деятельно, но обязательно внутри охраны, а не просто так, как хочешь, как предлагал им Нахаш.  Якобы делайте, что хотите – ничего подобного, получилось совсем не так, то есть, Нахаш слукавил.

Теперь интересный момент, связанный со словом «арумим», что есть с двумя значениями этого слова. Смена смысла слова «арум» после греха – демонстрация действия плода с Древа познания добра и зла. Начинается бездна подмен. Хитрый и нагой, эти вещи начинают как бы играть, можно одно заменить на другое, есть возможность что-то поменять. «Аром» – нагой в смысле бесхитростный, «арум» – хитрый. Пишутся одинаково, звучат похоже, а во множественном числе практически одинаковы («арумим») – то есть, получается возможность игры. Путь познания добра и зла основан на возможности подмен. Почему это познание называется «тов ва-ра», познание добра и зла? Путь любого познания в принципе основан на необходимости метода проб и ошибок. Вариации, подмены, предположения, большинство которых окажутся ложными. Познание идет как поиск, вылавливание истины в море лжи. Теперь надо будет пройти через эти подмены. Игра слов: «аром– «арум» намекает на это. Это и есть «ра», шаткость: надо расшатывать для того, чтобы проверить, что к чему. Надо проверять на прочность, надо бить и смотреть, где оно прочно, а где начнет сыпаться. А потом исправлять. Это не простое подыскивание, это серьезное расшатывание. Теперь надо будет двигаться таким путем.

По поводу того, что эц hа-даат – это теэна ( ,תאנהсмоковница). В корне слова есть очень интересные намеки. Там просматриваются буквы алеф и нун. В сходно звучащих словах с похожими корнями зашифрован путь познания.  Первое слово – «онаа» ,(אונאה)  оно означает «обман», «надувательство». Облукавить, провести кого-то – то, что сделал Нахаш. Второе – это теуна, , (תאונה)катастрофа. То, что произошло, когда они поели. Третий – «анина»(אנינה) , траур, оплакивание, отсюда – «онэн» ( (אונן– находящийся в трауре. Это то, что произошло у Адама и Хавы, когда они поняли, что они сделали. Следующее ивритское слово – «анинут» (אנינות) – искушенность, утонченность, повышенная чувствительность. Это то, что приобретается в ходе тяжелого опыта и переживания. И далее – слово «он» (און), это внутренняя сила, которую обретает человек после этого. Это тяжкий путь познания из пяти стадий, и все они вложены в слово «теэна», смоковница.

«Хагорот», опоясания, это символ самоограничения, обуздания внутренних позывов, так как силы разрушения и зла уже вошли внутрь них. Они почувствовали, что они уже не те, что были: появились внутренние позывы шатать, расшатывать и познавать, потому что путь познания – это обязательно путь расшатывания. Необходимо, чтобы была какая-то теуна, какие-то хотя бы маленькие сбои. Теперь им идти этим путем.

Восьмой, девятый и десятый пасуки.

ח וַיִּשְׁמְעוּ אֶת-קוֹל יְהוָה אֱלֹהִים, מִתְהַלֵּךְ בַּגָּן–לְרוּחַ הַיּוֹם; וַיִּתְחַבֵּא הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי יְהוָה אֱלֹהִים, בְּתוֹךְ, עֵץ הַגָּן.  ט וַיִּקְרָא יְהוָה אֱלֹהִים, אֶל-הָאָדָם; וַיֹּאמֶר לוֹ, אַיֶּכָּה.  י וַיֹּאמֶר, אֶת-קֹלְךָ שָׁמַעְתִּי בַּגָּן; וָאִירָא כִּי-עֵירֹם אָנֹכִי, וָאֵחָבֵא.

 

⁸ И услышали голос Г-спода Б-га, ходящего в саду в прохладе дня; и спрятался Адам и жена его от Г-спода Б-га среди деревьев сада.

⁹ И воззвал Г-сподь Б-г к Адаму, и сказал ему: где ты?

¹⁰ И сказал он: голос Твой я услышал в саду, и убоялся, потому что я наг, и спрятался.

 

Итак, они услышали голос Вс-вышнего. Вс-вышний временно отдалился от Адама, чтобы дать возможность пройти испытание. Теперь они слышат Его появление, то, что Он идет им навстречу, они начинают ощущать Его присутствие. Теперь  предстоит изгнание Адаму, предстоит покинуть огороженное, защищенное место, чтобы исправить пострадавший мир, когда шестой день творения клонится в вечеру (по комментариям Раши – это десятый час дня из двенадцати), Вс-вышний взывает к людям, дабы неизбежное наказание, изгнание, не обратилось в безысходное проклятие, чтобы не было ощущения проклятия, которое приводит к отчаянию. Чтобы это изгнание стало бы осознанным заданием по исправлению мира с постоянной помощью со стороны Вс-вышнего. Вс-вышний не сразу обрушил на человека наказание, Он обращается к нему, дабы подготовить его к неизбежному наказанию-посланничеству.

Люди это слышат и спрятались «бетох эц hа-ган». По пшату – внутри дерева, а по ремезу «эц hа-ган» это замысел ограды. Адам и Хава прячутся от Вс-вышнего, стесняясь предстать перед Ним, в идее охраны, защиты, в которую они были помещены в самом начале своего бытия. В идее ощущения себя в родном доме, где есть возможность покрова, укрытия. Не в полном смысле слова в листве дерева: спрятаться от Творца – это смешно. Они пытаются укрыться в идее покрова, в изначальном замысле «жизни внутри сада». В остатках этой идеи, которые еще не разрушились в их сознании, они пытаются найти себе защиту, прощение.

Тогда Вс-вышний взывает к человеку и говорит ему: «Где ты?», «айека?». На это слово есть масса комментариев. По комментарию Раши это для того, чтобы вступить с ним в диалог, чтобы был разговор, а не сразу обвинение и наказание, дабы не перепугать неожиданным наказанием, которое тогда бы было воспринято как потеря связи с Создателем, а не как исправление содеянного. Ведь это было бы в какой-то степени то, чего добивался Нахаш, имея при этом в виду свою выгоду. Это общий смысл по пшату.

 По ремезу «айека?» Вс-вышний говорит человеку: «Где ты, зачем ты прячешься в идее охраны, защиты, автоматического списывания грехов, когда силы зла уже вошли к тебе вовнутрь? Теперь тебе надо не прятаться, а исцеляться. Ты прячешься так, как будто силы вокруг тебя, а ты прячешься от них. Они уже внутри тебя, уже поздно прятаться. Прятаться не имеет смысла, надо лечиться, исцеляться, изгонять их из себя, а не прятаться».

Пасуки одиннадцатый и двенадцатый.

 יא וַיֹּאמֶר–מִי הִגִּיד לְךָ, כִּי עֵירֹם אָתָּה; הֲמִן-הָעֵץ, אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְבִלְתִּי אֲכָל-מִמֶּנּוּ–אָכָלְתָּ.  יב וַיֹּאמֶר, הָאָדָם:  הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּה עִמָּדִי, הִוא נָתְנָה-לִּי מִן-הָעֵץ וָאֹכֵל.  יג וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לָאִשָּׁה, מַה-זֹּאת עָשִׂית; וַתֹּאמֶר, הָאִשָּׁה, הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי, וָאֹכֵל.

¹ И сказал Он: кто сказал тебе, что ты наг? не от дерева ли, о котором Я заповедал тебе не есть от него, ел ты?

¹² И сказал Адам: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел.

 

Что отвечает на это Адам? «Я услышал в саду Эденском Твой голос, зов, и испугался ответственности за свой поступок. Я понял, что я греховен, наг. Не в том смысле, в котором я был наг раньше и не стыдился, наг в своем простодушии, а именно наг как раздетый, лишенный покрова».

Вс-вышний отвечает: «Кто тебе сказал, что ты наг?» Откуда ты это знаешь, кто тебя наставил? В данном случае осознание греховности, и причина этого, грех, неразрывно связаны. Вс-вышний побуждает Адама к раскаянию. «Кто тебе это сказал» – факт осознания греха является следствием самого греха. Поэтому вопрос поставлен таким образом, чтобы повернуть в нужном направлении. Ты виноват, ты поел, не поел бы – не было бы осознания греховности.

На это отвечает Адам: «hа-иша ашер натата…». Адам не готов принять ответственность на себя, хотя исходной предпосылкой послужил его самочинный запрет прикасаться к Древу познания. Он кивает на Хаву, и при этом косвенно на Создателя. Он говорит: «женщина, которую Ты дал мне», то есть он обвиняет и Создателя тоже. Эта отговорка – следствие маловерия Адама, проявленного здесь. У него не хватает веры в то, что все, что делает Создатель, это во благо, что мир держится именно этой верой.  С какой-то точки зрения, по простой человеческой логике, это понятно: Вс-вышний действительно создал женщину, которая послужила этому причиной. И с человеческой точки зрения это, в принципе, разумная позиция. Но с точки зрения того, что он говорит со Вс-вышним, с Творцом, это следствие маловерия. Если Вс-вышний дал Адаму (общее имя Адам далее закрепилось за мужчиной) женщину, которая его накормила и привела к таким последствиям, значит в этом также есть какой-то смысл, промысел. Раз Сам Вс-вышний это дал, это не может быть чем-то безысходным. Значит, надо было решать проблему именно с этой точки зрения – обсуждать, продумывать, задавать вопросы. А Адам вместо этого сразу же говорит: «Я не виноват, виновата она, потому что такого помощника Ты мне дал».

Возвратимся к созданию Хавы. Адам воспринял её не как дающую особую возможность самореализации и проявления своей личности, а просто как банального помощника, который должен помогать и ни в коем случае не мешать. Адам воспринял Хаву как надежного помощника, как охрану, защиту. На самом деле это не так, Вс-вышний не это имел в виду. Он имел в виду, что какие-то испытания могут идти также через неё. Вместо того, чтобы это выяснить и спросить у Вс-вышнего, Адам сразу делает свой вывод и в данном случае пытается спрятаться за Хаву. Если обычные охранные меры не дают эффекта, так можно спрятаться за неё, спихнуть ответственность.

Пасук тринадцатый

יג וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לָאִשָּׁה, מַה-זֹּאת עָשִׂית; וַתֹּאמֶר, הָאִשָּׁה, הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי, וָאֹכֵל. 

¹³ И сказал Г-сподь Б-г жене: что это сделала ты? И сказала жена: змей обольстил меня, и я ела.

 

Вс-вышний обращается к женщине. Хава также не хочет взять ответственность за свой выбор на себя, она пытается, как и Адам, спрятаться, спихнуть на Нахаша. Вроде бы все правильно, Нахаш действительно воспользовался её наивностью, заморочил голову, и тому подобное. Но при этом мы знаем, что она замысел Нахаша оценила как очень положительный, перспективный. Она не говорит, что выступала оценщицей этого замысла, что Нахаш не заставлял её есть. Он предложил ей идею на обдумывание, она эту идею приняла, так что Нахаш как бы в стороне.

 

Пасуки четырнадцатый и пятнадцатый.

 יד וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶל-הַנָּחָשׁ, כִּי עָשִׂיתָ זֹּאת, אָרוּר אַתָּה מִכָּל-הַבְּהֵמָה, וּמִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה; עַל-גְּחֹנְךָ תֵלֵךְ, וְעָפָר תֹּאכַל כָּל-יְמֵי חַיֶּיךָ.  טו וְאֵיבָה אָשִׁית, בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה, וּבֵין זַרְעֲךָ, וּבֵין זַרְעָהּ:  הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ, וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב. 

 

¹⁴ И сказал Г-сподь Б-г змею: за то, что ты сделал это, проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых; на чреве твоем ты будешь передвигаться и прах будешь есть все дни жизни твоей.

¹⁵ И вражду положу между тобою и женщиной, и между потомством твоим и потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

По поводу Нахаша Раши говорит, что подстрекателю не дают возможности оправдываться. Нахашу не задавали вопрос: «почему ты это сделал?». Поскольку он подстрекал, подбивал других, он сразу получает наказание. Потому что, если бы его спросили, он мог бы ответить: «а зачем она меня послушалась, если Создатель ей запретил?» И это правильно, она виновата. То есть, он мог бы отбить этот мяч назад.  Адам передал Хаве, Хава Нахашу, а он ей назад. «Ей запретил Создатель, я с ней просто поделился соображениями, почему она не обратилась за консультацией к более авторитетному источнику? Она послушалась, значит, она виновата».  Поэтому нет и разговоров на эту тему. Нахаш получает наказание, поскольку он не просто подбивал на нарушение, а выступал при этом против авторитета Творца. Мало того, что у него были свои корыстные интересы, но он сделал хилуль (опорочение), выступил против авторитета Творца. Наказание ему положено особое – он был низведен в пресмыкающиеся. У него была своеобразная сущность, что-то возвышенное, а теперь он низведен в пресмыкающиеся, и все его дела злобны и мрачны. Это наказание относится и к змеиному началу в мире духовном, Змею. Змеиное начало уже оказалось с ним связано.

Далее говорится по поводу отношения потомства человека и Нахаша. Поскольку Нахаш хотел завладеть Хавой, рассчитывая, что она даст попробовать от плода Адаму, а тот, как он предполагал, тут же умрет, то положена вечная вражда между родом человеческим и родом змеиным. Это первое.

Второе- там сказано «hу йешуфха рош веата тешуфену акев». Лашуф – это тереть, растирать. В обоих случаях один и тот же глагол, в русском переводе это исчезает.  По пшату, он будет мозжить, разбивать тебе голову, а ты будешь пытаться укусить его в пяту. По ремезу, змею отведена роль провоцирующего начала, он пытается укусить коварно, исподтишка, с тылу, в пяту. А человек должен отражать его атаку в открытом бою, поражать его в голову. Змей действует сзади, снизу, в пяту, а человек не должен прятаться, он должен бить его в открытом бою. Он не может перехитрить Змея, он должен бороться с ним в открытом бою.

 

Шестнадцатый пасук.

טז אֶל-הָאִשָּׁה אָמַר, הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ–בְּעֶצֶב, תֵּלְדִי בָנִים; וְאֶל-אִישֵׁךְ, תְּשׁוּקָתֵךְ, וְהוּא, יִמְשָׁל-בָּךְ.

 

¹⁶ А жене сказал: премного умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет властвовать над тобою.

 

Наказания женщине приведены в порядке долготы срока. Сначала «цаар гидуль баним» (горести воспитания детей) – будешь воспитывать в горестях, будут проблемы воспитания, потом тяготы беременности, более короткий срок, и, наконец, сами роды. Она мечтала творить миры, теперь она будет творить миры детей. Человек – мир, теперь она будет творить миры таким образом. И это сотворение миров будет даваться ей в трудностях и горестях. Это могло бы проходить легко, без всяких трудностей. Не обязательно беременность и роды должны были быть связаны с тяготами и муками. Это наказание. Творение миров теперь будет идти через тяготы.

Далее, слова «и к мужу твоему влечение твое, и он будет властвовать над тобою». Что это? Поскольку ты подвела своего мужа, это твоя «заслуга», ты должна разделять его труды и страдать от его недостатков, если не сумеешь побудить его от них избавиться. И мир так устроен, что у мужчины больше возможности управления, за ним стоят большие силы, он будет властвовать над женщиной. Если ты не сумеешь его исправить, помочь ему, чтобы он был на высоте, то тогда ты будешь страдать от его недостатков. Это потому, что во многом причиной его недостатков является твоё деяние, то, что ты накормила его от Древа познания добра и зла.

Пасуки семнадцатый, восемнадцатый и девятнадцатый.

 יז וּלְאָדָם אָמַר, כִּי-שָׁמַעְתָּ לְקוֹל אִשְׁתֶּךָ, וַתֹּאכַל מִן-הָעֵץ, אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לֵאמֹר לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ–אֲרוּרָה הָאֲדָמָה, בַּעֲבוּרֶךָ, בְּעִצָּבוֹן תֹּאכְלֶנָּה, כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ.  יח וְקוֹץ וְדַרְדַּר, תַּצְמִיחַ לָךְ; וְאָכַלְתָּ, אֶת-עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה.  יטבְּזֵעַת אַפֶּיךָ, תֹּאכַל לֶחֶם, עַד שׁוּבְךָ אֶל-הָאֲדָמָה, כִּי מִמֶּנָּה לֻקָּחְתָּ:  כִּי-עָפָר אַתָּה, וְאֶל-עָפָר תָּשׁוּב.

 

¹⁷ Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля из-за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей.

¹⁸ И тернии и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою.

¹⁹ В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.

 

Поскольку стремление самоутверждаться, делать упор на отдельности своего существования проистекает из земного начала в человеке, из плана «афар» (прах), которое под влиянием Нахаша усилила в Адаме Хава, наказание распространяется также и на землю. Земное начало будет ставить им преткновения все дни их жизни, и его надо будет преодолевать. Ранее мы говорили, что земля не послушалась, и вместо съедобных деревьев сделала деревья только со съедобными плодами – там это начало проявилось, а сейчас оно дало свой плод, и земля тоже разделяет ответственность в этом.

Далее, в словах «и тернии и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» есть интересные ремезы. Сказано «коц ве дардар» (тернии и волчец). Коц от лакоц» (колоть), это нечто пронзительное, провоцирующее влияние, которое будет все время провоцировать. Дардар это от слова «ледардер», что-то сбивающее вниз, опускающее, что-то давящее вниз, тянущее к земле. Это начало удручающее, депрессивное. То есть: земное начало в тебе сначала даст возможность тебя уколоть, а потом, если ты не удержишься, будет тебя подавлять.  Злое начало сначала провоцирует человека, а потом начинает его подавлять и вгонять в депрессию. Это «коц ве дардар».

Теперь слова «безеат апэха». Аф это нос, апаим – ноздри, зеа – пот. Откуда появляется именно пот ноздрей? Это происходит, когда человек хочет сдержать себя, свой гнев, так что пот выступает на носу. Потому что от простых усилий потеет лоб, щеки, но не нос. А нос – именно тогда, когда нужно себя сдержать. В иврите нос («аф»), ноздри («апаим») – символ гнева. А зеа намекает на слово «леhиздаазеа», трястись, дрожать. То есть, ты должен сдерживать себя, обуздывать гнев и то отрицательное, что есть в себе с напряжением, до дрожи. В напряжении воли для самообуздания, ты будешь действовать в мире («есть хлеб»), пока в тебе будет активно земное начало, пока тело твое не вернется в землю. Теперь для исправления всего тебе придется вести себя таким образом.

Пасуки двадцатый и двадцать первый.

כ וַיִּקְרָא הָאָדָם שֵׁם אִשְׁתּוֹ, חַוָּה:  כִּי הִוא הָיְתָה, אֵם כָּל-חָי.  כא וַיַּעַשׂ יְהוָה אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ, כָּתְנוֹת עוֹר–וַיַּלְבִּשֵׁם.

 

²⁰ И нарек Адам имя жене своей Хава, ибо она была матерью всех живущих.

²¹ И сделал Г-сподь Б-г Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.

 

По комментарию Раши, здесь идет возвращение к рассказу о назывании, даче имен. До сих пор Адам не назвал женщину. Иша – это общее название, личного имени он ей не дал. Так устроил Вс-вышний. Чтобы дать ей имя, нужно было, чтобы произошла вся эта история, после чего станет ясна её роль. Имя – это роль. В момент сотворения её роль была не совсем ясна, и вот теперь, когда прояснился этот исходный пункт в мировой истории, происходит называние. По пшату, женщину называют Хава, так как она является матерью всех людей, всего живущего (от глагола «лехаййот», «оживлять, давать жизнь», с заменой йода на вав).

Теперь по ремезу. Что такое «адам вахай»?  В книге Шмот, когда Моше просит Вс-вышнего, чтобы Он показал ему Свое лицо, Вс-вышний ему говорит: «Не может Меня увидеть человек и остаться жив». – «ло иръани hа-адам вахай». Каков ремез слов «адам вахай»? Это единое понятие – человек и животное. До истории с Древом познания добра и зла был человек, Адам. После того, как он поел, послушавшись Нахаша, в него вошло дурное начало йецер hа-ра, агрессивное земное начало, хай. В нем возник аспект животного. И с тех пор, после грехопадения, человек стал «адам вахай». Любой человек. В каждом человеке есть какой-то элемент животного начала «адам вахай» после истории с советом Нахаша («ацат hа-Нахаш»).

Теперь можно понять ремез двадцатого пасука, слов про Хаву «hайта эм коль хай». Не то, что она была матерью всех животных, безусловно нет, людей да, но это в будущем, а тут написано hайта, была. Чувствуется несоответствие, которое указывает на то, что здесь есть ремез. Любая шероховатость текста говорит о наличии ремеза, в ремезе эта шероховатость уйдет. Слово Хава означает оживляющая, дающая хайут (жизненность), элемент хай (живой). При этом вав чередуется с йудом, что обычно в иврите. Она не просто дала жизнь, родила, она «эм коль хай» – она ввела в человека элемент «хай». Вследствие её грехопадения, когда она послушалась совета Нахаша, поела от Древа познания, а затем дала мужу, она ввела в человека элемент животного, усилила в нем животное начало, и поэтому она стала матерью всего начала хай в человеке. Поэтому в слове Хава есть одновременно и положительная характеристика – мать всего живого, и отрицательная, укор. Именно из-за неё в человеке есть этот элемент хай, и будет, пока тикун не закончится. В слове «эм», кстати, намек на бину (разумение), как мы уже говорили. В общем, через свой особый потенциал, который она пустила не в ту сторону, она стала «эм коль хай».

По ремезу, в Хаве сосредоточено жизненное начало рода человеческого, элемент, идущий из земли и сообщающий человеку чувство индивидуальности, мироощущения своей особости, самости. Это и есть хай – усиленное ощущение индивидуальности, которого у Адама не было. Связь с Творцом резко уменьшается, ощущение собственной независимости, отдельности, возрастает. Вот что дает элемент хай. Суть его в том, что животное не ощущает в такой степени связи с Творцом, которая есть у человека даже на сегодняшний день, а тем более, была у Адама. Оно ощущает свою отдельность, отделенность. Вот это начало, это ощущение суверенности из-за греха Хавы попало в человека. Это и есть хай. Хай, это ощущение отделенности своего бытия от Творца, от неба, от источника своей жизненности. Конечно, Вс-вышний создал каждого отдельно, чтобы у него было своё «я», своя самореализация. Люди могут быть отдельны друг от друга, но при этом связаны с источником. А здесь мало того, что отдельны друг от друга, при этом еще отделены от источника своей жизненности в своем сознании.

Для чего это нужно? Вся эта история необходима для реализации свободы выбора.  Без этого свободы выбора не будет. Это – оборотная сторона медали. Если можно испортить, значит, можно и исправить, как говорил раби Нахман. Нелегкая коллизия, связанная с Древом познания, также произошла под действием этого начала. Был какой-то потенциал. Поэтому рассказ о назывании был прерван историей с Нахашем, которая актуализировала имя Хавы. После того, как эта история произошла, стало ясно разделение ролей Хавы и Адама в дальнейшей истории. Нужно было, чтобы это произошло. Можно возразить: «Подумаешь, всего-навсего один раз ошибся в шестой день творения и теперь всю историю мучаться!». Это неправильная постановка вопроса. Так это всё было устроено для того, чтобы была возможна человеческая история. Замыслом является человеческая история, становление человека, исправление мира. Поэтому эта коллизия стала возможной, иначе она бы просто не произошла. Нахаша просто не оказалось бы рядом.  Поэтому отчаиваться не следует. Раби Нахман говорил: «В мире нет места отчаянию». Почему? Потому что все тяжелые вещи, падения, которые происходят, они задуманы. Но они задуманы так, чтобы из них выйти. Не войти, влипнуть, погрузиться с головой и потонуть, а чтобы выйти из них. В этом основа еврейского оптимизма – космического, глобального оптимизма. Потому, что нет ничего такого, что было бы задумано как окончательная катастрофа. Все было задумано для того, чтобы исправить.

Далее Адаму и Хаве даются кожаные покровы. По комментариям, до греха у них были облачения из света. С алефом, (,אורор).  Это ор а-макиф, духовный свет, который отстранял зло. Адам и Хава прямо светились. После этого Вс-вышний сделал им покровы, но уже не из света, а из кожи, айн-вав-реш, ,עור)ор).  Алеф «огрубел», перешел в айн. Есть такой прием в ремезе, когда в каком-то корне меняется алеф на айн, и получается нечто огрубленное. Ор– свет с алеф, а ор – кожа с айн, это как бы огрубленный свет. Сейчас они приземлились, и им нужна защита другого типа, огрубленная. С другой стороны, в слове ор с айн есть намек на hиторерут – пробуждение, бодрость, бдительность.  Хотя эти кожаные покровы более грубые, но они призывают человека к бдительности в этом ставшим уже более колючим, более враждебном мире. Одеяния, сделанные Вс-вышним, обладали силой предостережения, защищали от воздействия враждебных сил – клипот, хотя и не так, как прежние. В них был двойной смысл – и укор, и вместе с тем защита.

Сделаем общий мировоззренческий вывод из всей этой истории. По сути дела, в совете Нахаша содержалась определенная доля истины, которая в том контексте превратилась в ложь. Это иллюстрация парадоксальности творения.  Нет простого, четкого рецепта, решения. Поэтому без связи с Творцом ничего подлинного не может быть. Нет законченных рецептов, чтобы их записали, выполнили, и это сработало, мир – не автомат. Мир он живой, поэтому парадоксальность постоянна. И в истории грехопадения тоже есть элемент парадоксальности. В чем доля правды, которая была у Нахаша? Слегка мы уже касались этого. Съев плод древа познания, человек обрел, точнее, актуализировал, свободу выбора, что и заключалось в идее его сотворения по подобию. Образ – это образ мироздания, подобие это способность к свободе выбора. Если бы этого не произошло, эта идея не была бы актуализирована. Получается, что потенциал того, на что подбил Нахаш, был заложен заранее.

Идея сотворения по образу и подобию – это не просто быть моделью мироздания, микрокосмом (целем Элоким),  но и уподобиться Творцу в Его созидательном отношении, Его подходе к сотворенному, связанному с активностью сознания, когда разные возможности творения сменяют друг друга и возможен перебор вариантов. Познание – это перебор вариантов, подмены, замены, пробы на прочность. Это дает уподобление Творцу. Целем Элоким человеку дан, как он есть. Это та степень совершенства, у каждого своя, которая связана с гармонией, совершенством мира. А его сознание – это возможность перебора вариантов, возможность творения чего-то еще, не того, что есть, а чего-то подобного, но иного. Способность воображения, вызывания к потенциальной жизни тех или иных форм неразрывно связана со свободой выбора. Дав совет съесть плод Древа познания, дабы уподобиться богам, Нахаш не обманул, но слукавил. Уподобление произошло, но при резком усложнении картины мира, в его неустойчивости. Адам и Хава осознали неустойчивость мира, его непрочность. Пропала иллюзия безмятежности, но самодостаточной мощи, на которую они рассчитывали, не появилось. Условно говоря, он были как дети, которым подарили что-то красивое, замечательное. Как это, откуда оно берется, дети не знают и знать не хотят. Пока Адам не поел, все вокруг него было прекрасно, все было ему дано на блюдечке. Как только он поел, он осознал, что не так все просто, не понятно, какими гайками и винтиками это прикручено, все это очень зыбкое и шаткое по сути своей. Он увидел, что мироздание, творение не такое простое – взял, поел, и твори себе миры. Это не так просто, творить миры. Он и Хава увидели, что такое творить миры, когда все посыпалось из рук.  Они увидели непрочность мироздания, и на них свалилась проблема, как его упрочить, возвратить былую безмятежность сотворенному. Они приобщились не только к добру и гармонии мира, но и ко злу, ощущению непрочности мира самого по себе (вспомним слово «шаткий», рауа). Потенциал творчества принес с собой заботу и тревогу. В Притчах Соломоновых сказано: «Во многом знании многая печаль». Творчество обязательно связано с заботой и тревогой. Обязательно должно быть ощущение шаткости и проба на прочность. Именно через преодоление самолюбования и желания самоутверждения должен теперь пойти путь человека в исправлении картины этого мира, утратившего свою первозданную гармонию. На этом пути тикуна, исправления, должна реализоваться творческая сила человека, уподобляющая его Творцу. Потенциал, о котором говорил Нахаш, есть, но он должен реализоваться не вопреки и не в конкуренции с Творцом, а только вместе с Ним. Как только они отошли от своего Отца Небесного, сразу все посыпалось, и непонятно было, за что хвататься, как это все упрочить, и никакие деревья листьев не давали, замыслы никакие не помогали, ничего нельзя было сделать. При этом человек должен на своем собственном опыте убедиться, что только в подлинном союзе с Творцом мира возможно его счастье, а противопоставление и конкуренция, которые внушил Нахаш, разрушительны. Идея жизни внутри охраны, «эц hа-хаим бетох hа-ган», должна стать подлинным, изнутри понятым, а не навязанным принципом. Тогда Творец становится Отцом, заботливым и ласковым, а не командиром и начальником, как пытался преподнести это Нахаш. Человек должен на собственном опыте утвердить идею, против которой восстал Нахаш.

Здесь мы переходим к еврейскому народу, в связи с тем, что основная, магистральная идея тикун hа-олам возложена на плечи еврейского народа. Это станет понятно с описания времен Авраама. В дальнейшем еврейский народ будет нести в истории три идеи, которые связаны с грехопадением. Кто-то одно, кто-то другое, кто-то третье и в разный период. Первая идея – послушание без эксперимента, Адам до греха. Пример этого – «наасе ве нишма» («сделаем и услышим», как ответили евреи перед дарованием Торы на горе Синай). Или, как еще один пример, люди, которые полностью всё соблюдают, четко исполняют, не вдумываясь слишком сильно. Очень важно, чтобы такое было. Вторая идея – это эксперимент, экспериментаторы. Это то, о чем сказано: «hабен якир ли Эфраим, им елед шаашуим?».  Вс-вышний обращается к Эфраиму и говорит: «Ты мне дорогой сын или избалованное дитя?» Эфраим олицетворяет всякие эксперименты, желание поискать, отвинтить винтик и посмотреть, что получится, как всё устроено. Это происходит все время, всю историю. Часть евреев будет заниматься экспериментами, проверкой мироздания на прочность. А третья категория, которая является самой итоговой и желательной, это те, чья душа уже умудрилась, и несет в себе начало Адама, вернувшегося к своему Творцу – цадиким (мудрые праведники).

До эксперимента, который предложил им Нахаш, Адам был слишком наивен. Целен, прекрасен, гармоничен, но наивен. И в этом смысле был несамостоятелен, не реализован. Дальше пошли эксперименты. А идея состоит в том, что Адам должен вернуться ко Вс-вышнему и попасть к Древу жизни внутри сада – «эц hа-хаим бетох hа-ган». Те, кто уже закончили эксперименты и вернулись, он и составляют собой эту когорту цадиким, идеал еврейского народа и человечества вообще. Это исправление всемирно-исторического греха Адама. В принципе, с этого момента, с шестого дня творения, все человечество занимается исправлением греха Адама, возвращением в Ган Эден для того, чтобы поесть от «Древа жизни внутри сада». В этом смысл всей мировой истории, её девиз.

 

Пасуки двадцать второй, двадцать третий и двадцать четвертый.

 

כב וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים, הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ, לָדַעַת, טוֹב וָרָע; וְעַתָּה פֶּן-יִשְׁלַח יָדוֹ, וְלָקַח גַּם מֵעֵץ הַחַיִּים, וְאָכַל, וָחַי לְעֹלָם.  כג וַיְשַׁלְּחֵהוּ יְהוָה אֱלֹהִים, מִגַּן-עֵדֶן–לַעֲבֹד, אֶת-הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר לֻקַּח, מִשָּׁם.  כד וַיְגָרֶשׁ, אֶת-הָאָדָם; וַיַּשְׁכֵּן מִקֶּדֶם לְגַן-עֵדֶן אֶת-הַכְּרֻבִים, וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, לִשְׁמֹר, אֶת-דֶּרֶךְ עֵץ הַחַיִּים. 

²² И сказал Г-сподь Б-г: вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от Древа жизни, и не поел, и не стал жить вечно.

²³ И выслал его Г-сподь Б-г из сада Эдена, чтобы возделывал он землю, из которой взят.

²⁴ И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эденского керувов (херувимов) и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к Древу жизни.

 

Давайте внимательно рассмотрим эти слова по ремезу. Вс-вышний обращается к ангелам также, как и при сотворении человека, это очень важный момент. На этом этапе, когда реализуется смысл создания человека, включение его в работу тикуна, решение, затрагивающее все мироздание, принимается при всеобщем обсуждении. Комментарий Раши, что Вс-вышний считается с ангелами, чтобы они тоже были причастны, так как они имеют отношение ко всему ходу событий в мире и как-то сопричастны человеку. Вс-вышний как бы обращался ко всеобщей ассамблее при сотворении человека, что было вехой в истории мира, и теперь, потому что в данном случае начинается реализация задачи сотворения человека, а именно – тикун hа-олам, исправление мира. Можно даже сказать – сверхзадачи. Задачей человека было просто жить в Ган Эдене, сверхзадача – самому это заслужить. Самому сделать что-то, чтобы увидеть, что такое мир, чтобы увидеть, что такое жизнь в Ган Эдене, и эта сверхзадача входит в цель творения. Это второй судьбоносный момент, как и сотворение человека.

Теперь по поводу того, что он возьмет и поест плод Древа жизни. Казалось бы, немножко странно: возьмет и поест, как-то слишком просто получается. В конце концов, можно было бы это дерево убрать. Дело конечно не в этом, дело в самих идеях, а не в наличии дерева. Раши дает такой комментарий: «Если человек не будет смертен, он станет выдавать себя за бога и сбивать с толку создания в нижнем мире».

Теперь ремезы, которые здесь есть. Вс-вышний говорит: «Пен-ишлах ядо» буквально «как бы он не послал руки» – как бы не сменил он свою внутреннюю установку. «Яд», рука, это некая внутренняя установка человека, его сила. Важна не физически рука, а его готовность к действию, к реализации себя, то, что вкладывается в символическом смысле в слово «рука». Слово «ишлах» это протянул (руку), но одновременно оно значит «отослал, послал». «Пен-ишлах ядо» – «как бы он не отправил свою руку», то есть, не сменил на другую. Как бы он не сменил свою внутреннюю установку. Вместо установки «сын Творца», на желание полной независимости и самодостаточности, стремление реализовать своё «я». «Эц-hа-хаим», буквально, это замысел жизни. То есть чтобы он не решил, как бы подменить Творца. «Эц hа-даат тов вара», это путь, который по замыслу Нахаша должен был открыть силы. А «эц hа-хаим» это желание закрепить своё «я», сделать его абсолютной ценностью. Обратите внимание, здесь не эц hа-хаим бетох hа-ган, а просто эц hа-хаим. Если берется просто эц hа-хаим как таковое в абсолютном смысле, то это именно стремление к самообожествлению (быть источником жизни для самого себя). Тогда понятен комментарий Раши по ремезу: «пен ишлах ядо», то есть, чтобы он не решил расстаться со своей человеческой установкой и не обожествить самого себя. Чтобы не было замысла жизни в отрыве от Сотворившего его и дающего ему силу. Эта установка на само-обожествление приведет к тому, что он навсегда останется в аспекте «хай», утратит план «Адам». Там сказано: «пен ишлах ядо ве лаках гам мэ эц hа-хаим ве ахаль вахай леолам». «Хай леолам», по пшату – «он будет жить вечно», и это немножко удивляет. Неужели Вс-вышний боится, что он поест и будет жить вечно? Если мы вспомним, что «хай» по ремезу означает животное начало в человеке, то мы увидим другое. Теперь, если человек поест от «эц hа-хаим», решив себя обожествить, он не только не поднимется, но, наоборот, опустится. Он сможет обожествить и абсолютизировать не своё человеческое начало, а только своё животное начало, хай. Он останется хай леолам навсегда. Его уже исправить будет невозможно. Есть опасность, что его начнут превозносить окружающие существа, это может вскружить ему голову, и он может решить обожествить себя (ведь свобода выбора у него есть). Тогда его животное начало завладеет им полностью, и он будет хай леолам. В нем уже не останется ничего человеческого, связующего его с Творцом, а только хай леолам, условно говоря, типа Нахаша.

Кроме того, там слово «леолам» пишется без вав и может быть прочитано «леалем». Есть аналогичный случай в книге Шмот, и там приведен комментарий Раши на этот ремез, который можно и здесь использовать. «Леалем» – намек на «леhаалим», скрыть. Если человек замыслит такое, он станет сбивать с толку создания дабы утаить от них их Творца, леалем. То есть он станет чем-то вроде Нахаша и будет делать все, чтобы скрыть Творца от творений.

Далее описывается изгнание из Ган Эдена. Изгнание из Ган Эдена – это прежде всего посланничество, миссия по возвышению земного начала. Его не просто изгнали. Он должен «лаавод эт hа-адама» – обрабатывать землю, то есть, он получил задание. Какой ремез в словах «обрабатывать землю»? Земля, земное начало, является органической составляющей самого человека. Благодаря проведению этой работы Адам может снова встать на путь возвращения в Ган Эден.  В чем была идея Ган Эдена? «Леовда улешомра» – обрабатывать и стеречь. При этом было разделение ролей – основная роль обработки падает на Адама, на мужчину, а стеречь – на женщину. Это распределение ролей между мужем и женой. Иногда можно услышать, что муж – это духовные вещи, а жена – материальные. Это не совсем точно и не совсем то, что написано в Торе.  Ведь женщина создана как «эзер кенегдо». Если он занимается только высокими материями, а она только стирает и варит, то это не эзер кенегдо, это просто эзер, помощница, исполнительница домашних обязанностей. В чем же духовный смысл их ролей? Мужская роль в идеале заключается в том, чтобы привлекать духовные планы в этот мир, обрабатывать землю, возвышать природу. Женщина должна стеречь – вопросы аспекта «ган» в значительной степени приходятся на долю женщины. В каком смысле стеречь? Она должна создать для дома духовную ограду для той духовности, которая в этом доме находится.  В ином случае, если женщина будет только стирать и готовить, а мужчина привлекать духовность, эта духовность испарится, «уйдет через щели». Потому что удержание этой духовности, ограда, ган, в значительной степени – это роль женщины. Это её духовная роль, и женщине даны для этого соответствующие силы.

Двадцать четвертый пасук. Ранее мы говорили, что изгнание – это задание. Вместе с тем не надо забывать, что это изгнание, галут. Первый галут – это изгнание Адама из рая, Адам отправился в галут. Вот диалектика пребывания в галуте: это миссия-наказание. Это не только миссия, но и наказание, не только наказание, но и миссия. Это – начиная с Адама-а-ришона и кончая всеми остальными галутами, в том числе и еврейским.  Это продолжение общечеловеческого галута сыновей первого человека. В первую очередь надо понять, что все человечество живет в галуте, все без исключения. Кроме этого, внутри этого галута есть еще один галут, а в этом галуте есть еще один галут…

Теперь очень интересная тема – путь возвращения в Ган Эден. Это не что иное, как дерех эц hа-хаим (путь Древа жизни). Здесь сказано, что Вс-вышний поставил крувимов «лишмор эт дерех эц hа-хаим», стеречь дорогу к Древу жизни, дорогу к замыслу жизни, то есть, дорогу к тому первоначальному замыслу, о котором идет речь. Это путь возвращения, путь замысла жизни в саду. Это будет постепенное преодоление в себе земного начала. Обрабатывая землю, человек должен постепенно это преодолеть. Путь этот идет с востока на запад, потому что сказано «поставил на востоке», вход с востока. Так же расположен и вход в Храм – с востока.  Этот путь с одной стороны земной, но устремленный в Ган Эден, к Храму. На этом пути помещены ангелы, крувим. Ангелы охраны и, если нужно, наказания, малахей хабала. Ангелы охраны не допускают близко к духовным планам Ган Эдена тех, кто к этому не готов, не выполнив соответствующей работы тикуна. Что значит, что человек готов или не готов к этому? У каждого из нас как у потомков Адама hа-ришона, есть своя доля в общечеловеческой задаче тикун hа-олам. У кого-то больше, у кого-то меньше, но каждому его дают, и человека меряют в соответствии с его личным эталоном. Есть его роль, его эталон, его 100 процентов, и смотрят, какой процент своей личной работы он сделал. В зависимости от этого его подпускают ближе к планам Ган Эдена. Понятно, что есть какие-то параллели между людьми для того, чтобы учиться, но в принципе, эталон у каждого личный. Также, как люди не похожи друг на друга, также и задачи этих людей не похожи одна на другую. Собственно, с этим и связано несходство людей – с несходством их жизненной задачи, их миссии.

Кроме того, слова «микедем ле Ган Эден» означают не только «с востока Ган Эдена», но и «перед, прежде Ган-Эдена». Через это надо пройти прежде возвращения в Ган Эден.

Интересно ремезовое значение вращающегося меча.   «Лаhат hа-хэрев hа-митhапехет», что это такое? Вращающийся меч кажется странной, слишком подробной деталью. Лаhат в иврите имеет значение не только «клинок, лезвие», но и «блеск». Собственно, исходное значение, это именно блеск, а клинок так назван потому, что он блестит. «Лаhат hа-хэрев hа-митhапехет» – блеск разрушительный, оборачивающийся своей противоположностью. Слово хэрев означает «меч», это символ разрушения, леhахрив – разрушать. Лаhат hа-хэрев – блеск разрушения, какой-то опасности. Но, с другой стороны, этот блеск «митhапехет» – оборачивающийся по-другому, другой стороной, превращающийся. Разрушительное начало хэрев, если человек этого заслужит, превратится в источник духовных сил для него. Мы знаем, есть гора Хорев, чьё название намекает на разрушение, наказание, а второе её название – Синай, символ дарования Торы. Есть два аспекта: Хорев, то есть ответственность, с одной стороны, и Синай – дарование с другой. В Торе эта гора называется то Хорев, то Синай. Каждый раз она называется в соответствии с контекстом.  То же самое и здесь – хэрев и митhапехет. Хэрев меняется, превращается в источник духовных сил. Если у человека много проблем, если его отталкивают, это свидетельствует о том, что у него есть много духовных сил, большой духовный потенциал, который он может раскрыть, и действительно тогда будет блеск. И этот блеск его манит. Почему человек часто идет на нарушения? Потому что его манит блеск, который стоит за этим мечом. Но если он будет идти просто так, как мотылек летит на свет, он обожжет крылья. Он должен проделать соответствующую работу, иначе ему навстречу выйдет меч. Потому что этот блеск, потенциал, облачен в меч.  Если он заслужит, то этот меч превратится, вывернется наизнанку, и вместо гвуры, начала наказания, будет хесед, начало дарования. Этот меч выворачивается наизнанку, как перчатка, и внутри у него хесед. Гвура превращается в хесед. Это и есть «лаhат hа-хэрев hа-митhапехет».  Так все устроено, что «дерех эц hа-хаим» манит людей, потому что люди сосланы в галут этого мира для того, чтобы вернуться в Ган Эден. Но если кто-то захочет получить это просто так, не по заслугам, то его встретит хэрев. Сразу же напрашивается параллель. Во время дарования Торы на горе Синай Вс-вышний сказал Моше: «Пойди и огради гору». Моше говорит, зачем ограждать, когда нас уже предупредили. Но Вс-вышний отвечает: «Нет, этого недостаточно, сделай сейчас особую ограду». Потому что, когда начнется раскрытие духовных источников, простое предупреждение уже потеряет силу, все ринутся вперед. Нужно было построить что-то, создать крепкую ограду. Построить сильный, мощный ган, чтобы не было хэрева. Там сказано, что если они ринутся вперед, то будут жертвы. Это и есть хэрев. И только потом по мере того, как люди будут заслуживать, они будут допускаться на эту гору духовного восхождения.

 

Теперь, когда мы закончили историю шестого дня творения, подробный рассказ крупным планом, нам предстоит перейти к истории Каина и Авеля. Что мы пропустили? Мы пропустили, во-первых, Шабат, и сейчас поговорим о Шабате, а затем, в виде постскриптума, рассмотрим описание шестого дня творения в первой главе, чтобы увидеть намеки на подробный рассказ.

Cейчас в значительной степени перед нами откроется внутренний, духовный смысл Шабата. В первой главе Шабат показан как седьмой день творения. Здесь ничего не говорится о Шабате, и мы должны вернуться туда, но теперь он возникнет у нас не просто как седьмой день творения, а как день завершения истории грехопадения человека и изгнания из рая. Это интересное обстоятельство, в котором мы, как правило, не отдаем себе отчет. Когда мы читаем первую главу, семь дней творения разворачиваются радужной картиной. Теперь давайте посмотрим, радужная ли это картина? Это момент грехопадения человека, его изгнания из рая, его личная трагедия, это страшный момент. И вместе с тем, здесь же рисуется в первой главе идиллическая картина: всё прекрасно, все сотворено, и начинается Шабат. Возникает некий диссонанс. Его надо осознать. Известно, что Шабат Адам проводил уже вне Ган Эдена. Изгнание было перед Шабатом. После этого такая идиллия была бы немного странной. Поэтому она здесь и не дана, она дана после первой главы – в самом начале второй. Но для того, чтобы извлечь уроки Торы, мы должны все это свести в одну точку. Что же такое Шабат? Чему радоваться? Что такого хорошего и радостного в Шабате?

Мы возвращаемся в начало второй главы, к трем хорошо известным пасукам, которые постоянно читаются.

Вторая глава, пасуки первый, второй и третий.

 

א וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, וְכָל-צְבָאָם.  ב וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה; וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה.  ג וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת-יוֹם הַשְּׁבִיעִי, וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ:  כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶׁר-בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת. 

 

¹ И закончены были небо и земля, и все воинство их.

² И закончил Б-г к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.

³ И благословил Б-г день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Б-г, созидая.

 

Сейчас я хочу связать содержание этих пасуков именно с моментом изгнания из рая. К Шабату произошли два события: окончание творения и изгнание человека из рая. В мир пришла смерть. Случилась страшная драма, катастрофа. Шабат наступил сразу же после изгнания из Ган Эдена из-за ошибки Адама. В Шабате как раз и содержится ключ к исправлению этой ошибки. Вот в чем оптимизм Шабата. В чем была ошибка Адама? Его ошибкой было желание деятельности, отдельной от Вс-вышнего. Совет Нахаша – самостоятельно творить миры. Шабат по ремезу – это идея совместной деятельности со Вс-вышним.  Мы знаем, что по пшату Шабат – это воздержание от дел, не делать работ, связанных со строительством Мишкана. По ремезу Шабат, это делать так, чтобы человек и Вс-вышний действовали совместно. Идея совместности действия человека и Вс-вышнего это и есть «эц hа-хаим бетох hа-ган». Это идея жизни в саду, в ограде. Поэтому Шабат по ремезу это и есть исправление греха Адама. Как связан Шабат по пшату – не делать работ – с этим ремезом?  В Шабат есть запрет делать 39 видов работ, которые выводятся из процедуры строительства Мишкана. А строительство Мишкана, как известно из Кабалы, имеет прямое отношение к мироустройству, устроению мира, является его отражением. Поэтому в итоге получается, что еврей, воздерживаясь от нарушения субботних запретов, тем самым воздерживается от работы, прототипом которой является сотворение мира. Таким образом он как бы демонстрирует Нахашу, что его совет неприемлем, что он не хочет творить миры вопреки их истинному Создателю, и Вс-вышний ему в этом помогает. Это удар по Нахашу, как сказано, что он будет «мозжить ему голову».  Воздерживаясь от нарушения Шабата, мы каждый раз даем отпор Нахашу, нахашевому началу в себе. И тогда, человеку, соблюдающему сначала по пшату, открывается возможность путем духовного роста постепенно включиться в состояние Шабата по ремезу, то есть, жить по hашгахе (провидению). Жить так, чтобы духовные силы шли прямо через человека. Это особое состояние, в этом -идеал. Идеал жизни внутри сада, чтобы действия человека и Вс-вышнего были нераздельны, совместны. Человек, начинающий соблюдение Шабата, постепенно продвигается к этому идеалу. С плана пшата на план ремеза.

Еще один момент. Сказано: «Вайехаль Элоким…ваишбот» (и завершил…и опочил). Спрашивается, какой содержательный смысл здесь имеет глагол «лишбот»? Нужно здесь найти ремез. Этот глагол можно понять просто в отрицательном смысле: ничего не делает, воздерживается от работы. Если это понимать по пшату таким образом, то какова связь этого с «вайикадеш» (и освятил) и «вайеварех» (и благословил)? Освятил, благословил, и опочил от дел. Должна быть какая-то причинная связь. Почему сказано: «ки во шават ми коль млахто» (ибо в этот день Он опочил от всей своей работы), потому что отошел от дел, поэтому освятил и благословил? Но если слово «лишбот» понимать не по пшату, а по ремезу, это становится понятным. Если понимать, что «лишбот» это идея совместного действия человека и Творца. В то время Адам был изгнан из рая, пережил катастрофу. Но в перспективе имеется в виду, что он будет двигаться назад к Ган Эдену по дороге «дерех эц hа-хаим» и постепенно будет осваивать эту идею «лишбот», совместного действия со Вс-вышним. Это радость, которой наполнен Шабат. Глагол «лишбот» – делать Шабат. Именно что-то делать, не просто воздерживаться. В содержательном, позитивном смысле этого слова. Глагол «лишбот» – это совместность действия. Этот день, Шабат, благословен и освящен, поскольку в нем цель Творения. Первый Шабат – это предвосхищение этой конечной цели, в нём уже содержится потенциал её достижения. Этот день отмечен тшувой, которую совершил Адам. Еврей, нарушающий Шабат, тем самым следует совету Нахаша. Принципу «кохи веоцэм йади», «сила моя и мощь руки моей». Нееврей, соблюдающий Шабат, его профанирует, превращает в день имитации Шабата, а не его реализации. Шабат – это день достижения единения человека и Б-га. Если идеи Б-га нет, Шабат бессмысленен, этот опять своего рода замысел Нахаша, только с другой стороны. Еврей обязан соблюдать Шабат, нееврей не имеет права этого делать. Это особая заповедь, потому что смысл её в союзе. Человек, желающий соблюдать Шабат, должен принять иудаизм. Другой дороги к Шабату нет.

По поводу связи шестого и седьмого дней творения. Описание шестого дня заканчивается словом «йом hа-шиши» (день шестой). Всюду йом шлиши, йом ревии, и так далее, почему же здесь с артиклем, йом hа-шиши? Завершение шести дней творения – разделение земли и неба из-за греха Адама.  Вот что реально произошло. Мы сейчас посмотрим на это все с другой стороны. После греха Адама, все мироздание как бы пало, произошло какое-то частичное разрушение мира. Вот чем фактически было отмечено завершение. «Вайехулу» – завершились не в том смысле, что достигли гармонии, а достигли того состояния, которое нужно, дисгармоничного состояния. Потому что там сказано: «ашер бара Элоким лаасот» – который сотворил Б-г, чтобы делать. Кому делать? Человеку. Эта цель и была достигнута разделением миров. Как отражено в тексте разделение миров? На это есть намек в словах «йом hа-шиши». Известно, что после этих слов говорится: «Вайехулу hа-шамаим». Последние два слова шестого дня творения «йом hа-шиши», а начало следующего: «вайехулу hа-шамаим». Каковы начальные буквы этих слов? Йод, hей, и далее вав, hей.  Это Имя Вс-вышнего. Поэтому, когда читают отрывок Торы перед кидушем, начинают со слов «йом hа-шиши».

Здесь мы видим очень интересные вещи. Во-первых, хотя и было разделение, но потенциальное единство остается, т.к. Имя Вс-вышнего скрепляет эти разделенные миры. Во-вторых, первые две буквы Имени йуд и hей как бы остались в высшем мире, а вав и hей в нижнем.  Йуд и hей соответствуют высшим сфирот хохма и бина, а вав и hей это шесть сфирот от хеседа до йесода и малхут. Получается, что из-за греха человека Имя Вс-вышнего разделено, надо его соединить. Кто это должен делать? Это работа человека. Это еще один аспект того, что надо делать – воссоздать, воссоединить Имя, поднять вав-hей до йуд-hей.

Человек, падший в отделенный от неба земной мир, должен трудиться, дабы соединить миры и возвысить земное до небесного. Йуд-hей это с неба, вав-hей это роль человека, вав как лестница с земли на небо. И это та работа, асия, в мире действия, о которой сказано «ашер бара Элоким лаасот». Сотворил, дабы делать человеку. Для этого необходима Тора, которая приходит в нижний мир из сфиры бина, то есть, из второй буквы Имени hей, из верхнего мира, там, где остались йуд-hей. Это как бы высшая земля, её зовут «верхняя земля». Оттуда выходит Тора, и тем самым соединяет нижний мир с высшим. И тогда еще более понятным становится комментарий, почему «йом hа-шиши» – это намек на шестое Сивана, когда была дарована Тора. hей выделяет это шиши.  Здесь есть намек на то, что земля и небо были сделаны условно, с условием, что евреи примут Тору. Потому что здесь намек на Имя Вс-вышнего, потому что нужно эти миры соединить, и это hей из йом hа-шиши это олам hа-бина, откуда получена Тора. Поэтому не случайно, что hа-шиши намекает на шестое Сивана, когда была получена Тора, благодаря которой эта работа будет проделана. Благодаря такому ремезу эти события оказываются соединены.

И по этому поводу Вс-вышний говорит тов мэод. Есть комментарий, что слово «мэод» связано с появлением малъах hа-мавет, ангела смерти. Такой неожиданный комментарий: хорошо весьма, потому что появился ангел смерти. Это вызывает недоумение, однако в контексте того, о чем мы говорили, все становится понятным. Появление ангела смерти как раз и говорит о том, что это изгнание не вечно, что периодически человек возвращается в тот мир, и что в этом он выполняет задание. Ангел смерти как бы соединяет эти миры. В конце концов, когда они будут соединены по-настоящему, уже не нужна будет смерть. Но пока они не соединены по-настоящему, ангел смерти как раз и соединяет эти миры. Потому что благодаря ангелу смерти человек периодически переходит из нижнего мира в верхний, а потом, если это необходимо, назад. С этой точки зрения взгляд на ангела смерти становится весьма оптимистическим.

А теперь вернемся к главе первой, к шестому дню, и закончим рассмотрение дней творения.

Глава первая, пасуки с двадцать четвертого по тридцать первый.

כד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ, בְּהֵמָה וָרֶמֶשׂ וְחַיְתוֹ-אֶרֶץ, לְמִינָהּ; וַיְהִי-כֵן.  כה וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת-חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ, וְאֶת-הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ, וְאֵת כָּל-רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה, לְמִינֵהוּ; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב.  כו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ.  כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ:  זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם.  כח וַיְבָרֶךְ אֹתָם, אֱלֹהִים, וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת-הָאָרֶץ, וְכִבְשֻׁהָ; וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם, וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבְכָל-חַיָּה, הָרֹמֶשֶׂת עַל-הָאָרֶץ.  כט וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת-כָּל-עֵשֶׂב זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ, וְאֶת-כָּל-הָעֵץ אֲשֶׁר-בּוֹ פְרִי-עֵץ, זֹרֵעַ זָרַע:  לָכֶם יִהְיֶה, לְאָכְלָה.  ל וּלְכָל-חַיַּת הָאָרֶץ וּלְכָל-עוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְכֹל רוֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר-בּוֹ נֶפֶשׁ חַיָּה, אֶת-כָּל-יֶרֶק עֵשֶׂב, לְאָכְלָה; וַיְהִי-כֵן.  לא וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-כָּל-אֲשֶׁר עָשָׂה, וְהִנֵּה-טוֹב מְאֹד; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם הַשִּׁשִּׁי.

 

²⁴ И сказал Б-г: да произведет земля существа живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

²⁵ И создал Б-г зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Б-г, что хорошо.

²⁶ И сказал Б-г: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

²⁷ И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его; мужчину и женщину – сотворил Он их.

²⁸ И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле.

²⁹ И сказал Б-г: вот, Я дал вам всякую траву семяносную, какая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу.

³⁰ А всем животным земным и всем птицам небесным, и всякому движущемуся по земле, в котором душа живая, – вся зелень травная в пищу. И стало так.

³¹ И увидел Б-г все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

 

Рассмотрим описание шестого дня творения из первой главы. Здесь также есть несколько интересных моментов, дополнительных к тому, о чем мы говорили и иллюстрирующих его. В шестой день земля выводит из себя наземных животных, которые в потенциале были в ней с первого дня творения, по комментарию Раши. Поэтому сказано не «ваивра», сотворил, как в случае морских животных, а «вайаас» – сделал, довел до завершения. В создании животных земля принимает активное участие, она их рождает. И её начало передается им, она как мать передает им свою, наследственность, генетику. Также земля родила и растения, «тоце», и в случае с эцим (деревьями) земля проявила чрезмерную бережливость, она не дала эц при, а дала эц осе при, как мы уже говорили. В растениях тоже есть земное начало, но в животных оно особенно сильно.

Настает очередь человека как венца творения. Его Вс-вышний сделал Сам, по комментарию Раши, беядо, Своей рукой, а не только бемаамар, словом, то есть прямо, непосредственно. Участие Вс-вышнего в создании человека особенно выделяется на фоне всего остального. В человеке небесное начало присутствует наиболее полно из всех творений нижнего мира.

Далее рассказ параллелен рассказу второй главы.  «Целем Элоким», это образ Б-жий. Говорится, что в человеке отражена картина сотворенного мира. Целем как отражение мироустройства заложен в самом теле человека, и не только физически, но и духовно. Дмут, подобие, по комментарию Раши, в возможности леhавин и леhаскиль – понимать и рассуждать. Это способность выявлять невидимое, стоящее за видимым, и в этом основа свободы выбора. Целем – это то, что дано, дмут – это возможность отстранения от сотворенного для познания и изменения его. Одна из неотъемлемых черт рассуждения, это способность выявлять невидимое, стоящее за видимым.  Это дает возможность лавировать, и имеет прямое отношение к тому, о чем мы говорили ранее – о познании как изучении-расшатывании. Это лежит в основе свободы выбора. Если нет возможности проигрывать варианты, делать мысленные комбинации, то какая может быть свобода выбора? Есть какая-то вещь и всё. Вот стоит вещь, какой может быть выбор. А если я начинаю думать, а как, а что, если я могу варьировать эту вещь, тут возникает свобода выбора.

Теперь очень красивая вещь про «урду бидгат hа-ям» (и владычествуйте над рыбами морскими). «Лирдот» – это властвовать. Властвовать над рыбами, над животными и так далее. Человек будет властвовать в роли царя земли.  Есть очень интересный комментарий Раши о том, что слово урду можно понять двояко: «властвуйте» и «опуститесь». Эти формы повелительного наклонения от глаголов «лирдот» (властвовать) и «ларедет» (опускаться) звучат одинаково: рду! Или они будут властвовать над животными, или они под их влиянием опустятся. Это и есть свобода выбора человека. Она в интерпретации «рду!», одного и того же слова. Это символика того, что такое свобода выбора. В истории с Нахашем, сделав свой выбор под его влиянием, человек опустился ниже Нахаша, оказался под его управлением.  

Теперь по поводу еды. «Коль эсев  зореа зера ашер аль пней коль hа-арец» – человеку с животными дано есть все растения. По ремезу, растения это устремленность земного начала к небесному. Роль человека помогать им в этом, растить. И ему дан не только эсев, но и деревья, плоды деревьев. Эц – это замысел духовного пути. Человеку даны при hа-эц, конкретные духовные направления, и возможность в этой духовной работе играть роль воспитателя, вести за собой, быть действительно наставником мироздания. Животным же дается в пищу ерек эсев, выделения эсев. Духовное начало каждого растения устремляется вверх, а земные планы остаются в нижнем мире и становятся пищей.

Двадцать девятый пасук относится к человеку, тридцатый – к повелению животным. В тридцатом пасуке есть намек на замысел, совет Нахаша. Нахаш не удовлетворился тем, что ему был дан ерек эсев, а решил взять на себя роль, отведенную человеку – направлять по духовному пути («есть при hа-эц»), и направил вниз. То есть, нельзя играть чужую роль. Нахаш решил играть не свою роль, подняться над человеком, и в итоге человек опустился ниже Нахаша. Намек на Нахаша, который в себя вбирал всех животных, в словах «коль хайят hа-арец» (все животные земли), здесь как бы упрек Нахашу. Где в рассказе первой главы есть намек на драматические события второй главы? Здесь все вроде бы так идиллически подано, а там – грехопадение и катастрофа. Именно здесь, в этих двух фразах. Одна относится к человеку, другая к животным, в том числе и к Нахашу. Нахаш решил делать то, что дано было делать человеку, и произошло то, что произошло.

В двадцать девятом пасуке есть слово «hине» (вот) – «hине натати лахем» (вот Я дал вам). Слово «hине» это формулировка задания, а не просто разрешение есть. Когда в Торе говорится «hине», это означает, что на что-то указывается. Если было бы сказано «натати лахем…» это была бы просто некая информация. «hине натати лахем» – это Вс-вышний показывает что-то Адаму, дает ему увидеть.

В тридцатом пасуке, когда говорится о животных, вообще нет никакого глагола.  То есть, это просто продолжение двадцать девятого пасука, продолжение этого «hине». Фактически, сказанное в пасуке тридцатом обращено к Адаму, а не к животным. Это ему, как наставнику земного мира, дается некая картина, на которую указывает слово «hине». Этот рассказ ведется для Адама. Это вам, людям, а это животным, в связи с распределением ролей, с называнием имен. Это намек на называние животных, информация для Адама о распределении ролей в мире.

Но послушав совет Нахаша, Адам фактически реализовал выбор между двумя вариантами понимания слова «урду»: или от слова «лирдот», властвуйте над ними, или от слова «ларедет», опуститесь под их влиянием.

И увидел Б-г всё, что сделал, и вот, «тов меод» (хорошо весьма). Здесь опять появляется слово «hине» (вот), и в это слово «hине» помещается весь рассказ второй главы о грехопадении Адама и изгнании из рая. Это слово «hине» говорит нам о том, чего в данном тексте нет, но перед глазами рассказчика есть. Чего нет в тексте, а есть перед глазами рассказчика? Всё, о чем говорится во второй главе. Это слово «hине» уже обращено к читателю, это намек для читателя на вторую главу. И «тов меод», малъах hа-мавет (ангел смерти) – это путь тикуна. И последняя фраза: «вайеhи эрев, вайеhи вокер, йом hа-шиши» – дается намеком Имя Вс-вышнего, которое всё соединяет, а «hей»- намек на шестое Сивана, дарование Торы, о чем мы говорили ранее.

 

Продолжение следует.

***

В магазине нашего сайта Вы найдете на русском языке множество комментариев на Тору (Пятикнижие) и еврейских Пророков. Для ознакомления и покупки жмите здесь