Символы Песаха. Хамец и маца

Эта беседа посвящена празднику Песах: идеи Песаха, проведение пасхального седера и символика, связанная с ним. Наиболее характерным элементом Песаха, на сегодняшний день, в отсутствии Храма, является, естественно, маца. Запрет есть хамец в Песах и необходимость съесть мацу в ходе пасхального седера.  В остальные дни это делается по желанию, а в пасхальный седер съесть порцию мацы необходимо. С этого хочется начать, это отправная точка. В чем состоит идея Песаха? По простому смыслу, пшату, это выход из Египта – некое историческое событие, происшедшее три тысячелетия назад, с которого начинается отсчет еврейской национальной истории. До этого была эпоха праотцов, эпоха египетского рабства, а еврейский народ как народ возник с выходом из Египта, то есть с Песаха. Это общеизвестная вещь.

Рассмотрим идейную символику Песаха. Есть три элемента, которые являются принципиальными для седера Песаха, и они символизируют его самые главные идеи. Первый элемент это хамец и маца, второй элемент это марор и харосет, и третий элемент, отсутствующий сейчас, это корбан Песах. И в конце повествования Пасхальной Агады рабан Гамлиэль говорит, что тот, кто не раскрыл смысл этих трех вещей, а именно – Песах, маца и марор – тот заповеди не исполнил.

Начнем с запрета на хамец. Что такое хамец, что он символизирует? Сначала небольшая цитата. В Книге Шмот написана заповедь, связанная с Песахом: «Бе йом hа-ришон ташбиту сеор мибатейхем», в первый день уберите сеор, то есть закваску, из ваших домов. Хамец же это продукт действия закваски. Суть – закваска, а хамец это её реализация. Берут муку, добавляют туда закваску, воду, и она начинает киснуть. Без сеора не происходит никаких процессов. Необходимо нечто, что вызовет процесс брожения. Сама по себе мука никаких импульсов не имеет. В ней есть только потенциал.  Пока не попадает туда сеор, он будет «спать». Биохимические процессы не пойдут сами по себе, им нужен катализатор, энзим. Поэтому сеор надо убрать. Но интересна сама формулировка: «ташбиту сеор мибатейхем». Глагол леhашбит означает вывести из строя, от глагола лишбот, бездействовать, не работать. Можно было бы сказать по-другому, например, леваэр, сжечь. Сейчас, когда мы уничтожает хамец, мы говорим беур хамец -сжигание, сожжение, уничтожение. А тут не беур, а hашбата. Это очень интересная вещь, здесь есть символика. По пшату «ташбиту» означает, что сеор нужно «вывести из строя» : убрать, продать, чтобы его во владении не было. Что же это означает аллегорически, по ремезу? Здесь важен ремез слова сеор. Сеор имеет близкий по смыслу корень к корню слова слову срара— власть, самоутверждение. Сар — вельможа, в современном языке министр. Лисрот означает сражаться, бороться. Здесь имеется в виду центральная идея Песаха, той работы по уничтожению хамеца, которая ведется еще накануне праздника. Мы проводим предпасхальную уборку, уничтожаем хамец, и с этого для нас начинается Песах.  Так что проблема хамеца в любом случае выходит на первый план, с него начинается всё. Пока есть хамец, нельзя приносить корбан Песах. Сначала убрать сеор, хамец, а потом приносить корбан. Сеор — это идея самоутверждения, которая присутствует в сознании человека. А что такое хамец? Хлеб по ремезу это дело, деятельность, а питье, вода – знания. Есть — это делать, пить — учиться. Чем отличаются маца и хамец? Для мацы вы берете берете муку, воду, быстро замешиваете и печете, все там выжжено, все факторы, которые вызывают брожение, удалены, и эта маца, в отличие от хлеба,  может стоять годы. За счет брожения хлеб получается более пышным. Это как бы маца, в которую попало большое количество воздуха. Бродить — вбирать воздух,  как бы пустоту, условно говоря. Простая маца,  если она вобрала в себя большое количество пустоты, становится видной, презентабельной. Она будет смотреться. А сама по себе она просто плоский слой, далеко не столь заметный.  С точки зрения содержательной –  что там реально есть – это то же самое. Но видимость абсолютно иная, за счет большого количества воздуха, который туда попал. Маца плюс воздух, это хамец, хлебный «мыльный пузырь». Это символика гордыни.  Сеор — самоутверждение, гордыня, а хамец это результат, когда это начало реализуется. Пока у вас есть сеор, он  невидный серенький порошочек. А когда вы добавляете его к муке, тогда и возникает все это сооружение в виде буханки хлеба. Та же символика и в личности человека. Есть некое начало, незаметное, замаскированное внутри. Если дать этому началу как следует себя проявить, то возникают целые пирамиды, хлебные вавилоны, грандиозные супер-буханки. Сеор символизирует это начало в человеке, потребность самоутвердиться, продемонстрировать своё «я». А маца – это скромное служение, идея совершенно другого подхода к делу. Не случайно слово мацот пишется практически так же, как мицвот, заповеди, это известная символика. Когда человек делает какое-то дело как мицву, исполняет свой долг, это соответствует поеданию мацы. Когда же человек что-то делает, потому что хочет самоутвердиться, это идея хамеца. В связи с этим  символически читаются и слова Торы: «Ба-йом hа-ришон ташбиту сеор мибатейхем». В Песах необходимо своё самоутверждение отключить, чтобы оно «отдыхало». Это ремез первого порядка. Ремез второго порядка: необходимо отдать своё желание самоутверждения в распоряжение Неба, придать ему качество Шабат – деятельности человека и Творца в неразрывном единстве. И тогда оно перестанет быть личным, сохранив человеку активность в его делах. Маца скромная, но она как бы несколько пассивная, само-успокоенная. Человек устроен таким образом, что просто так перейти на одно лишь «поедание мацы» он не может. Какой-то элемент самоутверждения ему необходим. Поэтому Песах – это неделя. Все остальное время можно есть хамец. Виленский Гаон поступал таким образом: вечером после окончания Песаха он шел в пекарню, покупал свежеиспеченную булочку из хамеца и съедал её. Человеку необходимо это «поедание хамеца», какая-то доля самоутверждения неизбежна. Но в Песах нам нужно по крайней мере постараться обуздать свой сеор, привести его в бездеятельное состояние. Когда человек начинает разрастаться, как хамец,  он начинает отстранять от себя все рамки, стремиться максимум мира занять собой. Чтобы этого не было, надо одуматься в Песах, хотя бы на неделю. Но идеальный вариант – это леhашбит сеор: — чтобы сеор остался, но он был как бы не наш. Вы его отдаете, подчиняете Небу, такая тонкая духовная процедура. Тогда активность  сеора остается — срара, элемент активности, утверждения чего-либо, но это уже не наше личное. Если человек себя духовно, нравственно переработал, то его хамец уже как бы не хамец, нечто иное. Это другое мироощущение, другой психологический диапазон, что, в частности, и заключается в ремезовом значении слова Шабат. Таким образом, получается, что в Песахе есть элемент Шабата в духовном смысле слова. И в связи с этим есть два момента Песаха. Первый, с чего мы начали: Песах — это память об историческом событии (выход из Египта). Начало отсчета еврейской национальной истории. Второй момент, это то, что называется Песах дорот. Каждый из поколения в поколение должен чувствовать, что это он выходит из Египта. В каком смысле он выходит из Египта?  И здесь есть очень важный момент именно в связи с личным сеором. Есть два типа идолослужения: большое и малое.  Большое идолослужение — это внешнее идолослужение. Это выход из Египта — отказ от большого идолослужения в обычном смысле этого слова. Кроме того, есть малое идолослужение, связанное с хамецом, с личным сеором. Оно состоит в том, что человек осуществляет поклонение самому себе. Гордыня, безудержное желание самоутверждаться это, по сути, есть служение собственному «я». Потенциал этого есть всегда. Служение самому себе, когда человек себя ставит на пьедестал. Это есть малое идолопоклонство, малый Египет, из которого нужно выходить каждый год. Песах дорот это не только выход из древнего Египта, но и выход из Египта личного. Пока человек живет, он должен постоянно освобождаться, и в Песах как раз самое время об этом подумать.  То есть, выйти из собственного внутреннего рабства. Песах дорот с этим непосредственно связан. И в этом смысле выход в Шабат — это выход в полную внутреннюю свободу. Когда человек чувствует, что он является исполнителем миссии в этом мире, по-настоящему чувствует, не говорит, а именно ощущает, так он видит мир, этим дышит буквально. Это настоящий выход из Египта – не только внешнего, но и внутреннего. Нужно убрать в себе те силы, которые стремятся привязать к этому миру и погрузить в него как в болото. Если удалось это сделать, значит человек полностью свободен, он стал, бен хорин.

Следующий момент — продажа хамеца. Один из вариантов — это физическое удаление хамеца. Второй вариант, если у человека остается хамец по тем или иным причинам, и он не может его удалить, тогда hалахический способ решения этой проблемы — продажа хамеца. Хамец остается в доме, но он не твой. Символика продажи хамеца: хамец символизирует самоуверенность, самоудовлетворенность собственными успехами, гордыню. В Песах необходимо его уничтожить, выжечь из дома. Если же его очень много, и он хорошо спрятался, то необходимо по крайней мере продать его нееврею. Что стоит за этим? Осознание того, что хамец не должен являться подлинно еврейским качеством, он заимствован из нееврейского мира и относится по-настоящему к нееврейскому миру.  Раз мы вышли из Египта, он нам не подобает. Это качество не наше, оно заимствовано. Поэтому  необходимо хотя бы на пасхальные дни перевести его в нееврейское владение. Но это нужно сделать без обмана. Это касается не только заповеди, но и психологических моментов. В каких случаях это особенно актуально? Хамеца много у того, кто занимает высокий пост, особенно в нееврейском обществе, или же имеет явные весомые заслуги — в Торе, в искусстве, в армии, в чем угодно. У такого человека неизбежно много хамеца, больше, чем у обычного.  Человек стоит на высоком пьедестале, значит невольно какой-то элемент головокружения от успехов у него есть. Этим людям обязательно надо проделать работу по продаже хамеца нееврею. Нужно четко и ясно понять, хотя бы на эти семь дней Песаха, что тот хамец, который у них есть, это неизбежная вещь, но радоваться этому не надо.  Это вещь заимствована от тех, кто не вышли из Египта. Человеку же, вышедшему из Египта уже не стоит дорожить хамецом. В этом – психологическая подготовка к Песаху.

Следующая интересная вещь — бдикат хамец, поиски хамеца.  В Мишне Псахим эту тему сказано: ор леарбаа асар, вечером четырнадцатого числа (по-арамейски орта – это вечер).Но там сказано ор на ивритский лад, и поэтому звучит несколько странно: свет на четырнадцатое число. Ведь речь идет о темноте, начиная с выхода звезд. Темно, и надо при свете свечи искать хамец. Это говорит о том, что здесь есть ремез. Вечером четырнадцатого нисана, сразу с выходом звезд, над мирами каждый год излучается огромный пасхальный свет. Арба асар– это четыре раза по десять. Четыре десятки – это четыре мира, в каждом из которых есть десять сфирот.  Олам ацилут, бриа, йецира, асия. Им дается Свыше свет бесконечности, ор эйн соф. Это и есть ор леарбаа асар. Он излучается, постепенно проходит, проникает в миры и это особое духовное проницание длится от Песаха через весь сфират hа-омер до Шавуота. Началом этого является вечер четырнадцатого нисана. Мы этого еще не ощущаем, но уже по всем мирам пошли какие-то отблески, а мы при свете свечи начинаем искать хамец, готовимся к восприятию этого. То, что можем, мы делаем, и просим мин hа-шамаим, чтобы нам помогли в остальном. Бесконечный свет еще не воплощен, касательства к мирам пока еще не имеет, но он уже идет. Это –  символика бдикат хамец.

Продолжение следует