Запрет нарушения границ

Человек обязан напоминать ближнему о страхе перед Небом, чтобы расширить его сознание, ибо главное – вывести себя и ближнего из состояния узости мышления к состоянию простора мысли. А именно: нужно стараться, чтобы сознание постоянно росло и расширялось как можно больше. И это аспект расширения границ Земли Израиля, как сказано: «И Я расширю твою границу» (Шмот, 34). Поэтому всякий, кто хочет упрекнуть ближнего, должен быть осторожен, говоря с ним об этом святом истинном знании [1] и устанавливать границу своим словам, а именно: промолчать там, где следует промолчать, чтобы не нарушить излишними словами границу, то есть понимание ближнего. И это аспект запрета нарушения границ  [2].

 

Тот, кто недостаточно осторожен в этом, мало того, что не старается расширить границы (то есть ограниченность понимания) ближнего, но притесняет его, вторгаясь в его границы. Ведь у каждого человека есть своя собственная граница – предел его личного понимания и постижения. Так было при даровании Торы на горе Синай, когда каждому еврею было установленоего личное место,и было запрещено подходить ближе. В Торе сказано (Шмот, 19): «И поднимешься ты и Аарон», и объясняют наши Мудрецы, да будет благословенна их память: «Ты (Моше) – на своем месте, а Аарон – на своем месте».

 

И потому, хотя это и благое дело – беседовать с ближним о страхе перед Небом, жалея его и стремясь вывести его из греха, тем не менее, нужно чрезвычайно остерегаться, чтобы это принесло ему пользу, а не вред. И нельзя придавать слишком большое значение его недостаткам и тому плохому, что есть в нем. Ведь нередко распри и напрасная ненависть возникают именно оттого, что каждый смотрит на ближнего недоброжелательно и выискивает в нем только зло и недостатки, и думает, что тот невыносим. Разумеется, что и ближний смотрит на него так же, как в зеркале отражая его недоброжелательность. И так разгораются между ними напрасная ненависть и распри. По этой причине был разрушен Храм, и из-за этого затягивается наше изгнание – только из-за напрасной ненависти, как сказали наши Мудрецы, да будет благословенна их память. И все это начинается с того, что человек выискивает у ближнего недостатки.

 

Напротив, следует всегда стараться оправдать ближнего, ибо хотя мы и должны беседовать с ним и прояснять его сознание, чтобы вывести его из греха (и это есть аспект суда, как объясняется в первоисточнике), но все же в этом должно преобладать милосердие, а именно: нужно судить ближнего доброжелательно, обращая внимание на его достоинства и всегда стараясь его оправдать. И только тогда можно беседовать с ним о страхе перед Небом. И объясняется в другом месте, что это является аспектом заповеди: «И поступи прямо и хорошо» (Дварим, 6:18). Опираясь на этот стих Торы, наши Мудрецы, да будет благословенна их память, учат нас вести себя доброжелательно по отношению к ближнему. Из этого стиха Торы они также выводят закон о помощи человеку, попавшему в беду («бэн а-мецер»). Помощь ему является аспектом расширения границ ближнего. И обе эти заповеди (о правильной укоризне и о помощи ближнему, попавшему в беду) представляют собой один и тот же аспект.

 

(Ликутей алахот)

 

[1] Благодаря которому расширяется сознание, как сказано выше.

[2] То есть запрет нарушения прав ближнего, как материальных, так и духовных.