Сохранение Завета

 Сохранение Завета

По книге “Завет Мой  – мир“

Укрепление веры может быть достигнуто лишь посредством сохранения завета Авраама. Сперва разъясним, в чем состоит его нарушение:

Тора рассказывает нам о внуке праотца нашего Яакова: «Но Эр, первенец Йеѓуды, был неугоден очам Господа, и умертвил его Господь». Какой же грех совершил Эр, за который его называют «неугодным очам Господа»? Раши объясняет, что прегрешение Эра состояло в том, что он извергал семя на землю, чтобы жена его не беременела, и красота ее не портилась.

Шулхан Арух постановляет:
«Запрещается испускать семя понапрасну, это самый тяжкий из всех грехов, поэтому: “да не будет человек толочь внутри, а развеивать снаружи”. И те, кто предаются рукоблудию и испускают семя понапрасну, мало того, что нарушают великий запрет, но и подвергаются отлучению. О них сказано: “Руки ваши полны крови”— ведь они как будто совершают убийство».
«Человеку следует приучаться к святости, чистоте мыслей и правильным взглядам, чтобы уберечься от блуда и прелюбодеяния. Нужно проявлять осторожность и не уединяться с женщиной — ведь в этом корень всех зол. Следует отказаться от смеха, пьянства и пустых разговоров и не оставаться холостым, то есть постараться по возможности, жениться в раннем возрасте, ибо это ведет к великой чистоте. И более всего следует обратить и направить мысли свои к словам Торы и умножать мудрость, ибо мысли о блуде одолевают лишь сердце, лишенное ее».

Написано в Торе: «И не будете следовать сердцу вашему и очам вашим». Объясняли это мудрецы наши в мидраш Сифри: «очам вашим» — это блуд, из этого следует, что Тора запрещает смотреть на любую женщину, замужнюю или незамужнюю. Запретные взгляды — это осквернение завета, как написано: «Прелюбодеяние исходит из глаз».

И еще говорится в Шулхан Арухе: «Даже тот, кто смотрит на пальчик женщины ради получения удовольствия, совершает великий грех и преступает этот запрет Торы». Рамбам также считает, что каждый, кто смотрит на запрещенную ему женщину, вряд ли сможет раскаяться в этом грехе, ведь по мнению большинства это незначительный проступок. И будет он грешником, а воображать будет, что не грешил, считая, что в этом нет ничего дурного. Он скажет: «Разве я сделал что-то или хотя бы приблизился к ней?» Но не знает он, что в запретные взгляды — это великий грех, ибо из-за них и случается собственно прелюбодеяние, о чем сказано: «Не будете следовать сердцу вашему и очам вашим». И автор книги Мишна брура постановил, что даже если такой человек изучает Тору и совершает добрые дела, не сможет он избежать наказания за этот грех.

Когда человек оскверняет завет, то есть думает о блуде или оскверняет уста свои, а тем более — если совершает развратные действия, он вносит скверну в сердце свое, и не может ощутить Божественности Творца и возносить Ему молитвы. Ибо дух блуда — это дух нечистоты, отрывающий человека от святости и веры. Святость коренится в сердце, а когда оно осквернено духом блуда, Божественность не может там пребывать. Поэтому человек лишается всего этого и не может постигнуть веры и уста его закрыты для молитвы. Поэтому осквернение завета называется «крайней плотью», то есть грубым покрытием, закрывающим сердце для веры. Когда такое случается, человек уже не может раскрыть рта в молитве из-за «крайней плоти», покрывающей его сердце и отделяющей его от Всевышнего.

Напрасное пролитие семени наносит вред разуму, так как семя происходит из мозга, и изливающий семя понапрасну извергает часть своего мозга, поэтому разум его деградирует. Все душевные болезни происходят от подобных грехов. В святой книге Зоѓар также написано, что извергающий свой мозг впадает в бедность: лишается заработка и запутывается в долгах, а также скудеет разумом, то есть перестает верить в Бога, что проявляется в таких душевных качествах, как уныние и депрессия, раздражительность и беспричинный гнев.

Когда человек оскверняет завет, он лишается святости, а основа святости — это вера. Вера человека, который отринул святость, слабеет. Это влияет на всю его жизнь, что проявляется в проблемах со здоровьем, с заработком, покое в семье, а также в глубоком унынии.

Прелюбодеяние в наибольшей степени противоречит иудаизму. Именно поэтому Билам посоветовал Балаку подбить евреев на блуд, объяснив: «Бог этого народа ненавидит разврат». Ибо основа иудаизма — в стремлении прилепиться к Господу, а это желание требует духовной и телесной чистоты. А поскольку прелюбодеяние есть следствие животного влечения к соитию, противоположного святости, то, впадая в блуд, человек утрачивает любовь и стремление к Творцу. У него пропадает желание изучать Тору и соблюдать заповеди, он уже не способен к молитве и уединенному служению, которые и составляют основу веры.

Написано в святом Зоѓаре, что основное испытание человека в этом мире — это противостояние страсти к блуду. В то же время мы знаем, что главное — это вера. Получается, что одно зависит от другого. Прелюбодеяние происходит из-за глаз, поэтому, отвернувшись от греха, можно обрести совершенную веру. Человек знает, что у мира есть Хозяин, а сам он — такое же творение, как и другие существа, для которых сотворен мир. Поэтому он избегает смотреть на то, что ему не принадлежит, ибо не подобает поступать так сотворенному существу. А тот, кто поднимает глаза, называется высокомерным, так как думает, что хозяин мира — он сам и все принадлежит ему. Поэтому он смотрит и желает, чтобы все женщины принадлежали ему. Рабби Нахман пишет, что из-за этого происходит смерть сердца.

Если человек не бережет свои глаза от греха, он как бы желает и домогается того, что ему не принадлежит, ибо мудрецы наши говорили: «Глаз видит, а сердце желает». А все слова мудрецов наших — это поистине законы природы. Поэтому, естественно, когда глаз видит — в сердце сразу поселяется желание, и не может тот, кто не бережет глаза, не преступить запрет «не возжелай». Часто он преступает и запрет, записанный в Десяти заповедях, — «не домогайся», на котором стоит вся Тора. А если человек желает того, что ему не принадлежит, он наносит ущерб духовности и жизненности этой вещи, ибо лишает ее Божественного начала, которое все оживляет.

Царь Давид, мир праху его, несколько раз употребляет слово «всегда», и все эти выражения связаны друг с другом. В одном из них: «А я всегда с Тобой», говорится о единении с Господом; в другом: «Глаза мои всегда — к Господу»— о чистоте взгляда. Одно связано с другим, ведь чтобы удостоиться постоянно пребывать с Творцом, нужно прежде всего закрыть глаза. И наоборот, защитить свои глаза — в духовном смысле — можно лишь посредством единения с Всевышним, поскольку может случиться, что человек физически закрывает глаза, но блуждает глазами разума, то есть мыслями, воображая целый мир страстей. Поэтому лишь когда мысль его, то есть внутренний взор, обращен на Господа, можно сказать, что он бережет глаза свои. Тогда он соблюдает и сказанное в   стихе: «Представляю Господа пред собой всегда».

Книгу “Завет Мой  – мир”  приобретают здесь