Осязаемая вера (3)

 Осязаемая вера (3)
 

Дополнительные советы по обретению веры

По книге "Сад веры"

Привлекая Тору в этот мир, можно привлечь к нам Провидение Господне. И чем ближе каждый из нас к Торе, тем более полно Оно раскрывается в его жизни.
 
Крик
 
Говорил рабби Нахман из Брацлава: «…Когда вера совсем слаба, посредством крика, исходящего от всего сердца и обращенного к Господу благословенному, можно удостоиться веры, то есть настолько возвеличить и усилить веру, что отступят все сомнения. Но даже если поначалу и не удается достичь этого, крик и сам по себе прекрасен. Если кто вопиет к Господу, хотя бы в сердце своем, значит, горит еще в нем искра святой веры, ведь если бы не оставалось в нем ни искорки веры, не мог бы даже кричать. Пойми же хорошенько, что крик и сам по себе родственен вере».
 
«Веровал я, когда говорил»
 
Вера зависит от человека. Если человек хочет укрепиться в вере или когда, не дай Бог, его вера слабеет, можно дать ему такой совет: пусть произносит полные веры слова по своему разумению, о чем сказано: «Возвещать буду верность Твою устами своими». Это значит, что нужно устами проговаривать идеи веры. Когда человек чувствует слабость веры, он должен, тем не менее, выражать веру устами, то есть говорить вслух: «Я верую полной верой в Господа благословенного, что Он един, и что Он видит меня и следит за Мной, и что Он любит меня всегда, в любой ситуации, и что Он всегда слышит молитвы мои» — и так далее.
 
Каждому следует умножать слова веры, чтобы добиться того, что ему нужно. Например: «Я верю, что лишь Господь благословенный дает пропитание… я верю, что лишь Господь может исцелить меня… я верю, что лишь Господь благословенный может дать мне совет в такой-то проблеме…», и т. п. Ибо произнося слова истинной веры, мы пробуждаем ее зерно, которое есть в каждом еврее, и сможем ее удостоиться, ибо написано: «Веровал я, когда говорил».
 
И то же самое наоборот — следует остерегаться произносить слова неверия даже в шутку. Даже если в сердце есть вера, но человек повторяет чье-то богохульство, даже чтобы посмеяться над ними — это запрещено, ибо наносит вред вере. Про Господа нельзя говорить неподобающие слова даже в шутку.
 
Суд
 
Очень хорошее средство для обретения веры — привыкнуть ежедневно взвешивать каждую мысль, слово и действие: следовало ли так поступить. Коль скоро человек судит себя за все поступки и верит, что Творец видит его и следит за его поведением, в нем укореняется вера в Его бытие и Провидение. Тем самым благодаря страху перед Господом, который вершит суд за поступки, в человеке крепнет вера в Него.
 
Тот, кто обладает богобоязненностью, несомненно, пребывает в страхе перед Творцом, вершащим над ним суд за каждую мысль, слово или действие. Поэтому он спешит осудить себя сам, признает свои грехи, сожалеет о них и просит за все прощения, и так исправляется, не ожидая, пока его осудят свыше. Тот, кто не вершит над собой суд, ведет себя так, как будто он сам себе господин, и ему ни перед кем не нужно давать отчет. Поэтому он не может обрести веру.
 
Ибо простой страх перед наказанием — это основа всей веры, и без нее невозможна истинная вера и святость. Тем более без этого невозможно удостоиться высочайшего страха перед Небесами, который составляет основу веры. Но если стараться просто страшиться греха и судить себя ежедневно за весь прожитый день, то в тебе обязательно укоренится вера и можно постепенно достичь осязаемо великой богобоязненности.
 
Зачем начинать сначала?
 
Не следует заглядывать в книги, занимающиеся критикой Торы и веры и даже просто в философские труды, так как взгляды философов и критиков вредны и могут повредить простой вере, которая составляет основу основ иудаизма. Ибо у того, кто изучает книги “ученых”, в том числе философов, в сердце поселяются сомнения. Человеку от рождения присуще дурное начало, в природе каждого — увлекаться пороками — вредными страстями этого мира. Человек побеждает свою страсть и вступает на пути Господни только из страха перед наказанием. Однако, изучая философские труды, он снова обнаруживает в себе сомнения, усиливающие его природную порочность.
 
Всякое высказывание, содержащее отрицание или сомнение в вере, приведенное в книге или в газете, не следует читать, ибо это весьма вредит вере.
 
Сын Хафец Хаима, рабби Лейб, рассказывал, что он в юности заглядывал в трактаты философов, но отец нередко ругал его за это. Однажды Хафец Хаимзастал его читающим «Путеводитель заблудших» Рамбама и отобрал книгу. Рабби Лейб удивился и спросил: «Разве есть кто-то выше Рамбама, а ведь и он занимался философией. Мудрецы рассказывают про праотца нашего Авраама, что он пришел к вере о единстве мира через сомнения и критику!». Ответил ему Хафец Хаим, что если человек ищет доказательств веры в философских трудах, значит, он слаб и колеблется в вере, испытывает сомнения и неуверенность. Не следует ссылаться на Рамбама и праотца нашего Авраама, ибо Рамбам написал свою книгу для запутавшихся современников, а Авраам жил среди идолопоклонников и должен был достичь веры своим разумением. Нам же все должно быть ясно и понятно: Господь благословенный открылся отцам нашим на горе Синай в присутствии сотен тысяч человек, и слышали они обращенный к ним глас Божий. Зачем же нам снова начинать с азбуки?!
 
Говорится в Талмуде: «У всего Израиля есть доля в мире грядущем, ибо сказано: “И народ твой, все праведники”. А вот у кого нет доли в мире грядущем: у того, кто говорит, что о воскрешении мертвых не написано в Торе, что Тора не дана Свыше (Богом), и у эпикурейца. Рабби Акива говорит: “И у того, кто читает посторонние книги”». То есть человек, который читает философские и безбожные книги, лишается доли в грядущем мире.
 
Даже слушать антирелигиозные разговоры и философские рассуждения на тему веры очень вредно. Поэтому следует отказаться от общения с людьми, ведущими богохульные или безбожные речи. И уж тем более не следует заводить дома приборы, транслирующие безбожные программы, ибо это все равно, что пригласить антирелигиозного агитатора прочитать лекцию у тебя дома…
 
Тот кто же все-таки оступился и совершил что-то подобное, должен сознаться в этом перед Небесным Отцом нашим, попросить у Него прощения и обещать с этого дня больше не поддаваться соблазну. Тогда он не лишится доли в мире грядущем.
 
Изучение Торы
 
Посредством изучения святой Торы можно преодолеть проявления неверия и безбожия в сердце человека.
 
Безбожие, как правило, понимается как полное отрицание существования Творца, но на самом деле даже у того, кто верит в бытие Создателя, еще может оставаться множество взглядов и идей, противоречащих вере. Эти сомнения заслоняют — от него существование Всевышнего и Его Провидение, и только посредством изучения Торы человек развивает в себе правильные качества и убеждения, опровергающие эти мысли. Только так он обретает полноту веры.
 
Все это достижимо, лишь когда человек готов отринуть свое понимание перед Истиной Торы. Тогда он отвергает разум и желания и принимает каждое слово и каждую идею святой Торы. Это и называется «учиться, чтобы исполнять». Об этом говорили мудрецы наши: «Тот, кто учится, чтобы исполнять, сможет учиться, обучать, хранить и исполнять».
 
Тот, кто старается понять Тору, уходит от «темного лика», то есть от скрывающей знание тьмы, к «светлому лику» — противоположности дурных страстей, заслоняющих от него свет Господа и веру в Него.
 
Привлекая Тору в этот мир, можно привлечь к нам Провидение Господне. И чем ближе каждый из нас к Торе, тем более полно Оно раскрывается в его жизни.