Третий посланец

Есть удивительная притча раби Нахмана. Она кажется довольно простой, но в ней есть огромная глубина.

Когда-то мне казалось, что я ясно понимаю ее. А сейчас, как  оказалось, эта ясность ушла, или возможно, она прежде была обманчивой. Остались только предположения…

Вот сама притча

Однажды некий царь послал трех посланцев с секретным посланием к другому царю. И в дороге они должны были пересечь вражескую страну.

Первый посланец действовал с мудростью. Ему удалось совершенно скрыть себя. Он прошел через всю страну, и никто не понял, что у него есть секретная миссия.

Когда второй посланец проходил через вражескую страну, там поняли, что у него есть секретное поручение и схватили его. Но благодаря хитрости и мужеству ему удалось ускользнуть от врагов.

Когда стал проходить третий посланец, его также заметили, и поняли, что есть у него секретное поручение. И его подвергли многочисленным пыткам, но, сколько бы его ни  пытали и ни мучили, он ни в чем не признался. И когда увидели, что ничего не помогает, тогда оставили его (поскольку они решили, что он действительно ничего не знает). И тогда он прошел через вражескую страну и пришел к царю, для которого у него было послание.

И (придворные) стали решать, кому из посланцев полагается бОльшая награда. Часть из них говорили, что награда полагается первому посланцу, мудрость которого позволила ему пройти незамеченным. Другие полагали, что наибольшей награды заслуживает второй посланец, поскольку, несмотря на то, что враги поняли его намерения, ему удалось от них ускользнуть, благодаря хитрости и мужеству.

Но царь сказал, что наибольшая награда полагается третьему посланцу, который попал в руки врагов. Ведь наверняка, что он также желал пройти незамеченным, но у него не получилось. А когда враги схватили его, и пытали, и мучили его страшными мучениями, и, несмотря на то, что если бы он открыл хотя бы одну тайну, тогда все устремились бы за ним, – несмотря на это, он выдержал такое испытание. И он не отрыл им ничего. Поэтому ему полагается наибольшая награда.

(И толкование этой притчи немного понятно для тех, кто понимает).

(Шивхей аРан)

***

Во времена раби Нахмана в Литве жил большой мудрец и праведник, автор книги “Йесод ваШореш авода” (Основа и Корень Служения), рав Александр Зискинд. Когда пришло его время покидать этот мир, он прошептал лишь одно слова: “Кафацти” (Я перепрыгнул через мир). Услышав это, раби Нахман отозвался о нем с чрезвычайной похвалой…

Второй посланник, по всей видимости, – это герой “Тании”, который преодолевает свои дурные помыслы, не позволяя им властвовать над собой.

“Тания”, как известно, называется также “Книгой Средних”. Хасидский фольклор утверждает, что помимо “Книги Средних”, существует также “Книга Праведных” (“Ноам Элимелех”) раби Элимелеха из Лижеска. И имеется также “Книга Грешников”. Какая? Угадайте с трех раз. Правильно, “Ликутей Моаран”. Никто так много не “работает” со “сбившимися с пути”,  как раби Нахман из Бреслева.

Вот первая, пришедшая на ум, цитата:

“Следует знать, что Всевышний гордится даже грешниками Израиля. Все время, что грешник этот носит имя «еврей» и гордится этим, Всевышний гордится вместе с ним. Поэтому запрещено человеку терять надежду, даже если он разрушил и испортил очень много, потому что все еще не отошла от него любовь Б-га. Он может вернуться к Творцу, и верный путь возвращения – через истинных праведников, которые видят заложенное в человеке добро. Ведь даже в худших из худших есть сохраненная искра еврейства” (Ликутей Моаран, 17).

**И его подвергли многочисленным пыткам, но, сколько бы его ни  пытали и ни мучили, он ни в чем не признался. И когда увидели, что ничего не помогает, тогда оставили его…**

Раби Нахман: “Соблазн пытается поймать человека снова и снова, и склоняет его к греху. И даже если человек не слушает его и отворачивается от него, несмотря на это, соблазн приходит к нему опять и опять. Однако если человек стоит на своем и упорствует, вовсе не обращая внимания на соблазн, тогда соблазн оставляет его и уходит. И также во время молитвы – приходят посторонние мысли снова и снова, чтобы запутать его. Нужно  сосредоточиться на молитве и совсем не обращать на них внимания ни в коем случае” (Ликутей Моаран, II:51)

 А вот еще “круче”:

“И это очень хорошо, что все еще испытывают человека соблазны, потому что именно это может он использовать в служении Всевышнему. А именно, смиряя пламя страстей, использует он этот огонь для служения Всевышнему. Ведь если бы не было у человека искушения, служение его ничего бы не стоило. И по этой причине позволяет Всевышний соблазнам с такой силой испытывать человека, и, в особенности того, кто по-настоящему хочет приблизиться к Нему. Тяжелое это испытание, одолевают соблазны человека и приводят порой к великим грехам и многочисленным изъянам души. Но, несмотря на это, все-таки угодно Ему Благословенному, чтобы было так, ради малейшего движения души человека, когда в момент пика натиска соблазна, совершает человек некое усилие, даже самое небольшое, и бежит от соблазна, то это дорого Всевышнему более, чем если бы служил Ему тысячу лет без соблазнов.

Потому что все миры не были бы созданы, если бы человек, все достоинство и назначение которого только в том, что испытывает его с такой силой соблазн, и он преодолевает его. И Всевышний Благословенный помогает человеку в этой борьбе, как сказано: “Всевышний не оставит его в руке (соблазна)”.

Итак, раби Нахман говорит, что “все миры не были бы созданы, если бы человек, все достоинство и назначение которого только в том, что испытывает его с такой силой соблазн, и он преодолевает его“.

Великий Рамбам категорически не согласен:

«Остается только один вопрос, а именно: человек может сказать: «Вы уже говорили, что Б-жественная мудрость не создает ничего напрасно, и что из всех созданий  в поднебесной  наиболее важным является человек. И предназначение человека заключается в том, чтобы созерцать Высший разум (то есть – приникать к Творцу и совершенно отдалиться от страстей). И если так, то почему создал Святой, благословен Он,  всех людей, которые не представляют Высший разум перед своей душой? И мы видим, что большинство людей далеки от истинной мудрости (и) ищут удовлетворения страстей; и что мудрый человек, который  презирает (страсти) мира, – один среди всех, (так что) невозможно найти такого, кроме как одного среди нескольких поколений.

И ответ на это таков, что остальные люди существуют по двум причинам: первая – для того, чтобы помогать этому одному, а вторая – для того, чтобы этот праведник не был один в мире, ибо в его руки дана власть, чтобы было ему кого направлять»[1].

Интересно, что подобный спор происходит также между Мудрецами Талмуда. В трактате “Звахим” обсуждается вопрос: кто важнее Иссахар, изучающий Тору, или Звулун, обеспечивающий его пропитанием?

Вывод Талмуда: все-таки важнее Звулун, поскольку без него Иссахар не смог бы учить Тору.

Правда, здесь я слышал важное дополнительное условие. Один из моих Учителей, рав Нахман Берлянд, уточнил: “Звулун важнее только тогда, когда ОН ЗНАЕТ, что на самом деле главнее Иссахар”.

Подобное этому, можно сказать по поводу третьего посланца. Он может достойно пройти через мир, несмотря на все одолевающие его испытания, только тогда, когда ОН ЗНАЕТ, что его “вытаскивает” праведник, который уже “перескочил” через этот мир.

 Вот, примерно, так.

---

[1]  Из предисловия Рамбама к комментарию на Мишну