Постижение Б-жественного (3)

К началу

4. Постижения Б-жественности невозможно достигнуть иначе, как путем многочисленных сокращений от Причины всех Причин, Высшего Разума, – и до низшего разума. Это подобно тому, как учитель для того, чтобы объяснить ученику некое высокое постижение, предваряет его сначала предисловиями (прелюдиями) и понятными разъяснениями, для того чтобы через это привести ученика к намеченной цели, а именно – к Высшему Постижению. И совершенно каждый человек должен непрестанно искать и чрезвычайно просить благословенного Творца, умножая молитвы, о том, чтобы удостоиться приблизиться к истинному Праведнику, достойному Наставнику и великому и потрясающему Учителю, к такому, который находится на настолько высокой ступени, что он может озарить ученика и наделить его этим великим разумом, а именно – Постижением Б-жественности, ибо в этом основа предназначения (ЛМ 30:1,2)
5. Ведь заповеди Торы представляют собой Б-жественную мудрость, ибо у каждой заповеди есть свои особенные параметры и границы, буквы, слова и аспекты, которые являются сокращениями Б-жественной мудрости. И это – аспект упомянутых выше облачений (высшего разума), чтобы с их помощью достичь постижения Б-жественности Его благословенного. И совершенно каждая буква в Торе, и каждая из заповедей являются аспектом упомянутого сокращения. Поэтому посредством Торы и заповедей привлекают постижение Б-жественности Его благословенного (там же, 3)
6. Удостоиться низшего разума, который является предпосылкой к постижению Б-жественности возможно лишь, возненавидев (жажду) обогащения всей душой. Ибо низший разум является аспектом «черного волоска» (Тикуней Зоар, 70), (а также) аспектом зрачка, черной крапинки в глазу, подобно сказанному (Шир аширим, 1:5): «Черна я, но прекрасна», ведь чернота (зрачка) собирает и фокусирует все большие объекты. И они вбираются в нее и отображаются в ней. И благодаря этому отображению видят и постигают предмет, на который смотрят. И низший разум также является аспектом черной (точки), которая фокусирует в себе приязнь и красоту Высшего разума, как упомянуто. И аспекты «черного волоска» и «ненависти к обогащению» относятся к аспекту Царства, поскольку нижний разум является аспектом Царства, которое является аспектом Низшей Мудрости в каждом из миров, поскольку (подобно царю) Мудрость управляет миром. Однако из-за любви к богатству человек падает в (темноту и) черноту другой стороны (нечистоты), аспект которой называется «черный глиняный сосуд» (Тикуней Зоар, 70) , в черную тоску, о которой сказано: «В печали будете есть от нее (земли)» (Берешит, 3:17). И из-за этого разум падает в глупость, недальновидность и тоску; и нечистые оболочки «другой стороны», противоположности вышеупомянутой Мудрости, обволакивают его, И происходит это из-за того что человек стремиться к наживе и гонится за ней (там же, 4)
7. Благодаря радости во время Праздников удостаиваются постижения Б-жественности. И об этом также сказано: «Каждый человек должен лицезреть своего Наставника во время Праздника (трактат Сукка, 27), для того, чтобы получить (через него) Свет Лика и внести жизненную энергию в аспект Царства (там же, 5)

Молитва раби Натана

И вот я предстал перед Тобой, Б-г Всемогущий мой и моих отцов, великий советом и множащий причины (спасения). Научи и направь меня – каким путем, и каким образом, и какой заслугой, и благодаря какому совету и ухищрению, так же и я смогу удостоиться достичь постижения Твоей Б-жественности, поскольку ради этого я сотворен. Ибо ведомо Тебе, что я не был сотворен в этом низком мире ни для чего иного, кроме как для того, чтобы стремиться к этому благому предназначению – достичь постижения Твоей Б-жественности, Благословенный

8. У каждого человека в народе Израиля есть доля в Высшей Б-жественности. И основа Б-жественности находится в сердце. И Б-жественность пребывающая в сердце еврейского человека – это аспект Эйн Соф, поскольку свет его воспламенения бесконечен, а именно: нет предела его стремлению, и оно не поддается никакому выражению¹. И в соответствии с уровнем воспламенения сердца еврейского человека, которое неимоверно велико и не имеет пределов (Эйн Соф), ему было бы невозможно совершить никакое Служение. И он не мог бы раскрыть никакое хорошее качество, потому что из-за огромного, не имеющего предела воспламенения, он не мог бы осуществить совершенно ничего. И это подобно тому, как в начале Первозданного Творения не существовало места для Создания мира, поскольку все было (заполнено) Эйн Соф (Бесконечным Светом) благословенного Творца. И когда пожелал благословенный Творец раскрыть Свое Царство, Ему было невозможно осуществить это иначе, чем благодаря созданию мидот (качеств), а именно миров, посредством которых постигают Его Б-жественность и осознают, что есть Господин, и Властитель, и Вершитель всего. И поэтому благословенный Творец «сжал» Свой Бесконечный свет Эйн Соф и «убрал» его на периферию, так что образовалось Освобожденное (от света) пространство (халаль а-пануй). И внутри этого пространства Он, благословенный, творил миры. И поэтому, неизбежно, что каждый человек должен сократить свет воспламенения своего сердца, который не имеет границ (Эйн соф) для того, чтобы он мог служить благословенному Творцу в соответствии со (своим) уровнем и качествами. Ибо благословенный Творец желает нашего служения, чтобы мы служили Ему своими добрыми качествами. И благодаря этому мы раскрываем Царство Его благословенного (ЛМ, 49:1).

Молитва раби Натана

Твердыня сердца моего, Основа миров, Создатель всего сущего, Владыка всех созданий, Властитель всех душ, Ведающий сокрытое! Ты знаешь сердце мое. И Тебе ведома мощь пламени святого огня Б-жественности, пылающего в моем сердце. Ибо мы – частица Высшей Б-жественности, и Б-жественная Шехина пребывает в нашем сердце. Поэтому взывает ко мне мое сердце, и выводит мелодию, подобно скрипке. И томится плоть моя и изнывает сердце во мне, Твердыня сердца моего, Участь моя, Всесильный, вовеки. Жаждет и томится душа моя, (стремясь) к пределам Г-спода. Сердце мое и плоть моя воспевают Б-га Живого. Огонь пылает в сердце моем, стремящемся к Тебе. Великие воды не смогут погасить его, и реки не затопят его, ибо свет сердца моего соединен и связан с Твоим великим бесконечным светом Эйн Соф. И невозможно выразить и определить мое стремление к Тебе. И мое томление и сила желания во мне не имеют предела – так, что соответственно мощи света воспламенения моего сердца, воистину необъятного и непостижимого, было бы невозможно никакое Служение Тебе, ибо святой огонь стремления к Тебе пылает в моем сердце с чрезвычайной силой и оно охвачено желанием приникновения к Тебе и стремлением быть включенным в Твое Единство постоянно во веки веков…

1 Поскольку выражение предполагает сжатие и сокращение, и стремление к Творцу в своем корне не имеет границ

Продолжение следует

Книгу Миры раби Нахмана приобретают здесь