Врата радости

Врата радости

По книге «Сад благодарности»

   Кажущееся противоречие между двумя высказываниями мудрецов: с одной стороны, врата слез всегда открыты, а с другой, молиться следует в радости.

В действительности существует великое сокрытие темы радости и благодарения, и большинство людей считают, что лишь плач делает молитву хорошей. Они все время стремятся обрести способность плакать во время молитвы. Это хорошо, когда человек способен проливать слезы от сокрушенного сердца, как говорили наши мудрецы: «Врата слез не закрыты». Но, вместе с тем, нет никакой обязанности плакать. Наоборот, совершенная молитва идет от радости, как пишет рабби Натан в книге Ликутей ѓалахот:
«Молитва – это радость, поскольку надо молиться в радости, как написано: "Служите Господу в радости" (Теѓилим 100:2). А молитва – это служение в сердце, а там и находится радость, как написано: "Ты дал радость сердцу моему"» (Теѓилим 4:8). Об этом говорили наши мудрецы, блаженной памяти, что не встают на молитву иначе, как из радости [исполнения] заповеди (Брахот 31). Получается, что молитва в сердце – это и есть радость…
(Законы чтения Шма, 2)

И далее рабби Натан разъясняет: основа совершенной молитвы – это именно молитва в такой исполненной радости, что в нее человек вкладывает все свои рыдания и муки.
А когда наши мудрецы превозносили достоинства молитвы в слезах, речь шла о том, что человек пробуждается к рыданиям именно от великой радости и тоски по Всевышнему, а не от уныния, Боже упаси. Само слово бехия, «плач», можно рассматривать, как аббревиатуру стиха Бе-Шимха ягилун коль ѓа-йом, «Имени Твоему радуются они весь день» (Теѓилим 89:17), как об этом пишет наш святой учитель в Ликутей Моѓаран (1, 175).

Таким образом, хотя наши мудрецы и говорили, что слезная молитва принимается, речь идет о слезах устремления и раскаяния. Кроме того, это лишь одно из высказываний мудрецов, против которого стоят многие другие слова и даже ѓалахические постановления, что молитва должна совершаться в радости.

Это можно понять с помощью притчи: «Когда сын приходит к отцу, умоляет и плачет перед ним, это пробуждает в отце сострадание, и он готов помочь. Но если сын все время преисполнен радости, славит отца и все время его благодарит: "Какой ты хороший отец! Спасибо, что ты мой отец! Спасибо большое за все, что ты для меня делаешь!" – и ничего не просит, а лишь продолжает его радовать, то отцу хочется ему дать ему все что угодно, без всяких ограничений».

Итак, плачущему сыну удается пробудить сочувствие отца и получить то, о чем он просит; но радостью и восхвалениями можно пробудить любовь отца, и тогда он не пожалеет для сына ничего. Мораль этой притчи ясна: плач, если он, конечно, не напрасный, действительно способен пробудить сострадание Всевышнего и привести к восполнению того недостатка, о котором человек просит. Но радость и благодарение пробуждают любовь и благоволение, а это гораздо большее, нежели «милосердие»; тогда высшая благая воля изливает на человека безграничные блага.

Все это написано лишь для того, чтобы устранить кажущееся противоречие между двумя высказываниями мудрецов: с одной стороны, врата слез всегда открыты, а с другой, молиться следует в радости.

Но на самом деле, можно только мечтать о том, чтобы люди во время молитвы плакали тем плачем, о котором говорили мудрецы. Большинство людей во время молитвы просто хнычут, полагая, что именно за счет их плача и жалоб на свою «горькую судьбу», Всевышний примет их молитву – исходя из приведенного высказывания мудрецов о вратах слез. Тем самым они просто игнорируют слова мудрецов, восхваляющих молитву в радости, а также забывают о том, что самый тяжкий грех, за который человека постигают многие беды – это напрасный плач.
 
Для заказа книги «Сад благодарности» нажмите здесь