Едоки веры

По Ликутей Моаран, 62

1. Благодаря трапезе еврея достигается единение благословенного Творца и Шехины лицом к лицу. Однако трапеза должна быть из видов еды, отобранных (и защищенных) от воздействия клипот (нечистых оболочек), которые смешались с пищей после вкушения от Древа Познания. Ведь из-за вкушения пищи, в которой есть упомянутое смешение, человек может совершить грех. А из-за грехов происходит разделение между благословенным Творцом и Шехиной.

2. Отбор пищи из нечистых оболочек происходит благодаря вере. И когда у человека есть вера в полноте, тогда благодаря его трапезе может осуществляться единение благословенного Творца и Шехины в аспекте: «(Пребывай на земле), питаемый верой» (Теилим, 37:3), т. е. в аспекте еды, осуществляемой посредством веры.

3. Из-за того, что благословенный Творец определил границы для человеческого разума, дав ему способность к пониманию, есть великая заповедь оттачивать разум, чтобы понимать вещи максимально четко. И об этом сказано: «Знай, что ответить неверующему¹» (трактат Авот, 2:14). Однако существуют неразрешимые вопросы, которые человеческий разум не способен постичь. И разум не может дать на них ответ, который откроется лишь в Грядущем. Поэтому человеку запрещено углубляться в эти вопросы. И про всякого, кто опирается на собственный разум и углубляется в эти вопросы и исследует их, про такое сказано: «Никто из входящих туда не возвращается» (Мишлей, 2:19), поскольку в этих вопросах запрещено опираться на свой разум, но лишь полагаться на веру.

4. Даже в тех вопросах, на которые имеются ответы, иногда затворяются тропы разума, и человек не знает что ответить на неверие в своем сердце. И это — аспект сказанного: «Разделено сердце их» (Ошеа, 10:2). А именно, аспект того, что есть разделение и конфликт между двумя побуждениями в сердце человека. Ведь осознание — от доброго побуждения в сердце, а сокрытие знания — от дурного побуждения в сердце. И последнее, в сущности и есть неверие и (от него) приходят те трудные вопросы, которыми дурное побуждение обременяет его сердце, чтобы склонить его к падению во зло. И исправление для этого — это изучение «поским» (книг галахических решений, принимаемых законоучителями). Ведь корень конфликта в его сердце — в споре в святости, а именно — в спорах Мудрецов Талмуда. И в следствие спуска этого спора из него возникает спор дурного побуждения. И благодаря изучению «поским» – галахических решений, принятых законоучителями, человек соединяется с аспектом шалом (гармонии) в святости. И тогда упраздняется спор дурного побуждения в его сердце, и ему открываются тропы разума. И тогда он знает, что ответить неверию в своем сердце.

5. Буквы слово שלו”ם являются начальными буквами упомянутого высказывания Мудрецов “ודע מה שתשיב לאפיקורס” (И знай, что ответить неверующему). Ведь благодаря изучению постановлений Законоучителей, которые являются решениями в спорах между Мудрецами, т. е. аспектом шалом (мира и гармонии), удостаиваются знать, что ответить неверию в своем сердце.

6. И еще благодаря изучению постановлений Законоучителей, человек удостаивается молиться как должно, всем сердцем. Ведь основное препятствие в молитве, а именно то, что человек не молится с должной сосредоточенностью возникает из-за того, что у человека нет совершенной веры, и его сердце отделено от благословенного Творца. Ведь на самом деле, если бы человек знал и верил всем сердцем, что весь мир наполнен славой Творца, и что Он, благословенный, стоит над человеком во время молитвы и внимает, и внимательно вслушивается в каждое слово молитвы, тогда бы наверняка он бы чрезвычайно старался осознанно произносить слова молитвы и молился бы с чрезвычайным воодушевлением. Только из-за того, что его сердце разделено, и он не крепок в осознании этого всем сердцем, из-за он не относится с достаточным вниманием к своей молитве и сосредотачивает свое сердце в молитве как должно. И все это приходит от тяжелых вопросов и неверия в сердце, как упомянуто, являющимися аспектом спора дурного побуждения в сердце. И поэтому благодаря изучению постановлений Законоучителей упраздняют спор дурного побуждения в самом его корне, как упомянуто. И благодаря этому человек удостаивается молиться как должно, всем сердцем по-настоящему. И об этом сказано: «Славить буду Тебя прямотою сердца, изучая справедливые законы Твои».

Книгу “Миры раби Нахмана” заказывают здесь

К продолжению

1 «Стремись глубоко проникнуть в суть Торы и обрести основательные знания и четкое понимание, чтобы ты мог опровергнуть доводы неверующих» (комментарий р. Пинхаса Кеhати).