Полнота речи достигается благодаря аспекту «алма деати» (Мира грядущего), поскольку сейчас речь ущербна и несовершенна из-за того, что мир не обращается с речами к благословенному Творцу. Однако в Грядущем все воззовут речами благословенного Творца

После Потопа, Творец пообещал Ноаху, что нового потопа не будет.

Напрашивается вопрос: где был Творец до Потопа?

Простой ответ: потоп нужен был для того, чтобы искоренить злодеев, разрушающих мир.

Но где гарантия того, что не подрастут новые злодеи?

Ребе из Избицы объясняет, что ужас Потопа внедрил в Ноаха и в его потомков генетический страх перед концом света. Этот страх стал основой новой цивилизации, непреложным принципом которой является сохранение мира от глобального разрушения.
Когда Творец увидел, что это стремление укоренилось в сердцах людей, Он дал Свои гарантии.

Новенькое и пока что единое человечество дружно занялось строительством своей сверх-цивилизации, ибо в единстве есть огромная сила.

«И был на всей земле один язык и слова одни» (Берешит, 11:1). Ижбицер говорит, что в Лашон аКодеш, языке Торы есть два определения языка. Слова «лашон», собственно язык, т. е. сущность языка, осознанность речи. И есть также слово «сафа» (букв. губа) — т. е. речь внешняя, типа, красивые слова, лишенные внутреннего смысла — язык политиков и пустословов из СМИ и ООН. Так вот, в приведенном стихе из Берешит, о поколении Цивилизации вавилонской башни, употребляется именно второе определение языка – пустые речи. Они могут быть мощным орудием, ведущим толпу строем к светлому будущему. Но это будущее лишено внутреннего смысла, потом что эта цивилизация, ставя себе колоссальные внешние цели (башня до небес), не задумывается о внутреннем смысле своего существования. Более того, кроме генетического страха исчезновения («сделаем себе имя»), у нее есть еще один неосознанный страх, что Творец вмешается в ее планы и помешает их осуществлению. Поэтому для нее логично оттеснить Творца из этого мира. Второго потопа не будет, но нет гарантии, что Он не вмешается снова. Порочность этой концепции в том, что изгоняя Творца из мира, эта цивилизация подписывает себе и всему миру смертный приговор. Но трагедия в том, что сама цивилизация этого не осознает.

Наш праотец Авраам, который изменит эту цивилизацию, еще не подрос…

Чтобы спасти мир, Творец «вынужден» разрушить это ложное и разрушительное единство, смешав языки, «чтобы они не понимали речи друг друга» (там, 7).

С тех пор мы и не понимаем друг друга. И как это ни печально, это все-таки лучше коллективного идиотизма. Знаем, плавали…

И вот в этот, потерявший себя мир, приходит Авраам. О его миссии уже много сказано. Смотрите там.

Я хочу лишь обратить внимание на одну маленькую деталь, о которой никто, кроме Ижбицера не говорит, но которая помогает осознать кое-что из сегодняшних реалий.

Аврааму было 75 лет, когда он покинул Харан, направляясь в землю, которую укажет ему Творец. В Харане остается его престарелый отец. Тора «не жалеет» стиха, ради того, чтобы закрыть на это (наши) глаза, и сообщает нам, что «умер Терах в Харане».

Как же умер, если он жил после ухода Авраама еще десятки лет? Раши отвечает на этот неудобный вопрос, что злодеи (Терах) при жизни называются мертвецами. Мидраш же говорит, что Творец освободил Авраама об заботе о папе, потому что его Миссия по исправлению мира важнее. Ижбицер находит для этого красивое объяснение, что несмотря на то, что несмотря на то, что дерех эрец (общечеловеческие нормативы поведения) предшествуют Торе; однако сама Тора, которую олицетворяет Авраам, выше, чем «дерех эрец» и она включает «дерех эрец» в себя.

Я хочу сказать по этому поводу только одну вещь. Всякий, кто воображает себя спасителем мира, подобным Аврааму, например, Ишмаэль, сталкивается с соблазном дозволенности с легкостью переступить через эти хранящие мир нормативы, ради смутной картины светлого будущего, в которую он фанатически верит.

А с другой стороны, дошедшая до идиотизма и не осознающая этого цивилизация, неизбежно притягивает и будет притягивать к себе всякого рода «сумасшедших с бритвою в руке», сколько бы она не пыталась себя от них защитить.

И выскочить из этого безумного сценария (по крайней мере духовно) можно только сосредоточившись на поиске внутреннего смысла жизни и на привлечении в мир Праведника, который, подобно Аврааму, приведет в мир осознанность и повернет его лицом к Творцу.