Выбор

Выбор
 

«Все во власти Небес, кроме страха перед Небесами»
Талмуд

В книге рава Хаима Шмулевича есть глава, посвященная Биламу. Это чрезвычайно противоречивая личность в Торе. Его поступки свидетельствуют, что этот человек находился одновременно во власти огромных сил тьмы и света. Он знал своего Властелина и был величайшим из пророков. Талмуд говорит: «И не поднимется пророк в Израиле, подобный Моше, но поднимется среди народов мира. И кто же он? – Билам». С другой стороны, это человек, в мерзости своей разрушивший все нравственные устои и опустившийся ниже самого последнего злодея. Именно он основал проституцию. Трудно охватить разумом такие крайности, но всё возможно в заблудшем и запутанном человеческом сердце.
Пророческий дар Билама получил без особых усилий с его стороны, без работы надо собой, и поэтому он остался тем, кем был, несмотря на все свои знания и постижения. В трактате Авот описываются качества Билама и его учеников: дурной глаз, гордыня и жесткость.
Но он не был обычным злодеем. Он очень беспокоился о жизни в будущем мире и просил у Всевышнего: «Да умру я смертью прямых, и да будет кончина моя, как у них!». «У них» – имея в виду Авраама, Ицхака и Якова. Билам прекрасно знал, что основное качество наших праотцов – это прямота, и только благодаря прямоте достигли праотцы настоящей цельности. В моей песне о Высоцком есть парафраз: «ни единой минутой не лгу». Кто-то уточнил: «Вы, наверное, перепутали. У Высоцкого ведь звучит: «не единою буквой»?». К сожалению, я так и не смог ему объяснить, что главное отличие верующего человека от простого гения – то, что в религии и в жизни он одинаковый. Поэтому Высоцкий, при всех его заслугах, грешил в жизни: выпивка, наркотики и так далее – и он не мог утвержать, что «не лжёт ни единой минутой».
В Гемаре Санхедрин приведена история о смерти Билама, и мудрец Рав говорит, что его казнили всеми четырьмя видами казни, упомянутыми в Торе – побиением камнями, удушением, мечом и сжиганием.
Спрашивается – за что ему такая честь? Ведь преступников-неевреев в те времена казнили только мечом. Оно, конечно, тоже не очень приятно, но почему такой шовинизм?
Дело в том, что каждый вид казни искупает определенный грех. Так как Тора налагает на евреев больше обязанностей, то выше и ответственность. И многие вещи, греховные для евреев, не являются запретными для неевреев. Им не нужно столько видов искуплений. Но почему же выделился Билам?
По моему скромному мнению, причина вот в чём. Всевышний не оставляет без внимания даже молитву злодея, когда он просит приблизиться к Б-гу. Но комментаторы подчёркивают, что Билам желал только: «да умру я смертью праведников», но не: «да живу я жизнью праведников»!  Вот и получил, что просил.
Одних просьб и даже казней недостаточно. Нужно ещё смириться перед Всевышним, а для этого порой не хватает даже самой совершенной мудрости. Если бы Билам сумел воспользоваться своим великим прозрением, когда он благословлял народ Израиля и постиг всё его величие, если бы он нашёл в своей душе силы для истинного раскаяния – возможно, он числился бы среди величайших праведников человечества. Ведь не случайно Талмуд приводит истории о раскаянии величайших злодеев, таких, как Навузадаран и Фараон.
Но Билам не сумел. И несмотря на то, что поневоле данные им благословения несли в себе такое благо, что «народ Израиля питается ими до самого прихода Машиаха» – он не удостоился особой помощи небес. Ведь, когда Билам нашёл свою смерть, он шёл в Мидьян за наградой – платой за совращение и гибель множества евреев в Шиттим. «Тому, кто ввёл в грех многих, небеса не помогают раскаяться». А собственных душевных сил у Билама не хватило. Ведь зависть, гордыня и жестокость определяли суть его учения  о жизни,- в то время, как высшие разум и сознание были направлены только на то, как умереть.
«Жизнь и смерть предлагаю Я тебе. Пожалуста, выбери жизнь!»