Скрытый свет

Скрытый свет

По Ликутей Моаран, 15

1. Тот, кто хочет попробовать (вкусить)  привкус скрытого света, а именно – тайн Торы, которые откроются в будущем,  должен поднять качество трепета  к его высшему корню. И  удостаиваются этого благодаря итбодедуту (беседе с Творцом), когда человек раскрывает свое сердце перед Ним благословенным, и при этом анализирует свои поступки и судит сам себя за все свои дела. И благодаря этому, он устраняет от себя все страхи и поднимает упавший  трепет   (к его корню, как поясняется далее).

Ведь когда человек не судит себя сам, рассматривая все свои поступки, тогда судят его Свыше. И тогда суд облачается во всякую вещь, и все вещи в мире становятся посланцами  Небес для того, чтобы осуществить над этим человеком предписанный суд.  То есть, тогда он может получить предписанное ему наказание посредством всякой вещи в мире. И это то, что мы видим совершенно явно: когда полагается человеку некое наказание и страдание, не дай Б-г, тогда в большинстве случаев они приходят посредством незначительной причины, через нечто малое, такое, что даже не могло прийти в голову, будто через такую незначительную вещь придет болезнь или страдание, не дай Б-г. Однако, все это происходит из-за того, что приговор, предопределенный Свыше, облачается в эту вещь для того, чтобы осуществить над человеком суд, положенный ему.

 И все это происходит, когда человек не судит себя сам. Однако, когда он сам судит себя, как упомянуто, тогда нет необходимости судить его Свыше, и тогда не нужно бояться никакой вещи, поскольку его приговор не облачается в них. Ведь благодаря тому, что, что он сам судит себя, тем самым, он отменяет необходимость в суде над собой Свыше. И тогда нет необходимости, чтобы страх облачался в какую-либо вещь, чтобы пробудить человека, поскольку он пробуждается сам. И тем самым он поднимает трепет к его высшему корню, чтобы был у него трепет  лишь перед  благословенным Творцом, и не было более никакого другого страха. И благодаря этому, он удостоится скрытого света.

2. Тот, кто хочет удостоиться скрытого света, как упомянуто, пусть умножит итбодедут (уединенную молитву)  перед своим Творцом. И пусть судит себя всякое мгновение  во всех своих делах и поступках –  пристало ли ему так поступать и достойно ли ему вести себя так перед благословенным Творцом, дарующим ему благо всякое мгновение, и пусть «облачит свои слова в суд (над собой)» (Теилим/Паслмы 112:5). И пусть во всем судит себя сам во всех своих делах и поступках. И тем самым он устранит от себя все страхи, и спасется от падших трепетов. А именно, тогда он не устрашится, и не будет трепетать ни перед каким правителем и начальником, и ни перед диким зверем, и не перед разбойниками, и не перед какой-либо вещью в мире. Лишь перед одним  благословенным Творцом трепещет и страшится.

И тем самым он поднимет трепет к его высшему корню, а именно к даат (осознанию). И удостоится он совершенного осознания, чтобы знать перед кем следует трепетать. А именно, его трепет будет исключительно перед Творцом, как упомянуто, т.е. трепет перед Его величием. И благодаря этому он удостоится постижению открытой Торы, которая соответствует качеству смирения[1]. И благодаря этому он также удостоится истинного смирения. И тогда он удостоится молиться самоотверженно, совершенно отменяя свою «самость» и материальность во время молитвы, и будет молиться без всякого намерения о личной пользе. И не будет думать о себе вовсе во  время молитвы. Лишь полностью отменит себя,  будто он вовсе не находится в мире, подобно сказанному «ибо ради тебя мы умираем всякий день» (Теилим/Псалмы 44:23). И благодаря этому он удостоится постичь тайны Торы, то есть скрытый свет, который раскроется  в будущем. И всего этого удостаиваются благодаря итбодедуту (уединенной молитве).

3. Основа разумения – в сердце, поскольку и у идолопоклонников также есть разумение, однако оно без сердца. Однако основа разумения именно в сердце, подобно сказанному (Дварим, 29:3): «И не дал вам Творец сердца, чтобы уразуметь». И там, в сердце – место трепета. А именно: основа разумения – чтобы (человек) осознал благословенного Творца в своем сердце, а не только мозгом. А именно, чтобы он привлек осознание внутрь сердца и привязал его с сердцу до такой степени, чтобы проникнуться трепетом и страхом перед величием Творца и благодаря этому пробудиться для служения Ему по-настоящему. И через это он удостоится высшего трепета, то есть трепета перед Небом,  когда человек осознает, перед Кем он трепещет. И удостаиваются этого благодаря итбодедуту (личной молитве),  посредством того, что человек сам судит себя. И благодаря этому удостаиваются скрытого света, как упомянуто. Счастлив тот, кто удостаивается этого.

4. Когда мы обращаемся к Творцу, пользуясь  именами, из обычного человеческого языка[2], и Он присутствует  для нас во всех наших обращениях к Нему[3], – это милость благословенного Творца. Ибо если бы не было милости Его благословенного, не было бы возможным обращаться к Нему  и называть Его, используя   имена, прославления, слова и буквы[4].  Однако, все это возможно лишь благодаря милости Его благословенного.  И через одно осознание  этого следовало бы человеку пробудиться и чрезвычайно воспламениться в молитве, когда он вспоминает о величии Творца – каждый человек – в соответствии с тем, насколько  он это осознает в своем сердце. Ибо Он возвышен и вознесен чрезвычайно по сравнению  с этими прославлениями. Ведь лишь благодаря Его великой  любви и милости, Он позволил нам называть Его этими именами, и молиться перед Ним, чтобы мы удостоились приникнуть к Нему благословенному. Поэтому нам подобает, по крайней мере, произносить перед Ним все эти слова и прославления от всего сердца и с большим осознанием в самоотверженности, поскольку мы удостаиваемся  благодаря Его милости обращаться к Нему с этими словами.

5. Существует соблазн змея, который  склоняет человека молиться о собственной пользе, как то: «Дай нам жизнь, дай нам пищу» или прочие блага. Следует превозмогать этот соблазн, и стараться удостоиться молиться без всякого намерения о собственной выгоде, как будто ты вовсе не находишься в мире, как упомянуто. И благодаря этому удостаиваются света, скрытого для праведников, о котором говорилось выше.

6. Благословенный Творец жаждет молитв Израиля. И когда евреи молится перед Ним благословенным,  они исполняют Его желание, и  тогда проявляется аспект, на который, если дозволено так выразиться,  намекает стих о благоухании Храмового приношения[5] (Бемидбар 28:8). Благодаря  этому раскрывается аспект (Ирмия, 31:21): «И женщина будет обхаживать мужчину[6]». То есть, Святой благословен Он, раскрывается в аспекте облачения, подобно одежде, открытой взору.  А именно, сущность Творца, ранее находившаяся  в аспекте сокрытия, сейчас раскрывается благодаря самоотверженной молитве. А благословенный Творец и Его Тора пребывают в единстве. И поэтому тогда, благодаря такой молитве раскрывается Тора, а именно ее тайны…

7. Тайны Торы называются кодеш, святое, о котором сказано: (Ваикра, 22:10) «И посторонний (непосвященный) да не ест святого». И они также являются аспектом решит (первинок) о которых также сказано, что их имеют право кушать только Его посвященные и приближенные к Нему. И поэтому тайны Торы связаны с аспектом Святого Храма, да будет он отстроен вскорости, в наши дни. Амен.

Молитва раби Натана

Смилуйся надо мной, чтобы я удостоился истинной скромности и смирения, чтобы не пришла мне в сердце ни капля гордыни и ли какого-либо пристрастия. И даже если Ты удостоишь меня в Своем милосердии, чтобы я много учил Тору, пусть я удостоюсь при этом не приписывать заслуг себе вовсе. И пусть не войдет в мое сердце, упаси Б-г, из-за изучения Торы ни капли какого-либо пристрастия и душевной грубости. И пусть я удостоюсь много учить Тору ради Небес, в святости и чистоте и в истинном смирении. И пусть я удостоюсь учить и обычать и выполнять и осуществлять все слова Твоей Торы  с любовью.

И поэтому удостой меня в Твоем великом милосердии истинной молитвы в полноте, как подобает. И удостой меня молиться целый  день по-настоящему. И пусть пробудится мое сердце в Твоем великом милосердии, чтобы я удостоился всегда выплескивать мою речь перед Тобой, разъясняя свое сердце в речах  молитвы и смиренных просьбах, так ч тобы я удостоился раскрыть добро, сокрытое и спрятанное во мне, и чтобы это добро преодолело зло, смирив его и уничтожив совершенно и окончательно, так, чтобы я удостоился выйти из зла к добру и из тьмы к великому свету.

И удостой меня молиться с подлинной самоотверженность, чтобы я удостоился преодолеть свое эго и свою материльность, и чтобы я не молился о собственной пользе вовсе. Только пусть я удостоюсь молиться так, как будто меня нет в мире вовсе. И пусть все мое намерение в молитве будет воистину лишь ради Твоего Имени, ради того, чтобы поднять Шехину из изгнания и раскрыть в мире Твою Б-жественность.

Владыка всего сущего, исполненный милосердия! Подари  мне и удостой меня Торы и молитвы по-настоящему, в полном самоотвержении, так, чтобы в Твоем великом милосердии я удостоился вкусить  в этом мире вкус скрытого света, который сокрыт и спрятан для трепещущих перед Тобой, как сказано: “Как велико благо Твое, которое Ты скрыл для трепещущих перед Тобою”. Ведь Ты благ  ко всем и Тебе ведомо, что не существует в мире иного истинного блага, кроме как избегать зла по-настоящему и делать добрые дела, посвящая  себя Торе и истинному служению Тебе постоянно, пока мы не удостоимся отведать вкус сокровенного света также и в этом мире. Ведь это и является истинным и вечным благом.

“Подымающий бедняка из праха”, смилуйся надо мной и подними меня и насыть меня твоим благом, и озари меня сиянием Твоей Славы, и удостой меня жизни вечной отныне и навеки, амен. Села!

—

С книгами раби Нахмана и его последователей можно познакомиться здесь