Прийти в Страну Израиля (1)

По Ликутей Моаран, 20

Знай, что есть в мире душа, через которую раскрываются разъяснения и комментарии Торы. И она (эта душа) исполнена страданий, (как сказано): «Хлеб с солью ешь и воду пей, (и спи на земле),  ибо это – путь Торы» (трактат Авот, гл. 6). И все разъясняющие Тору принимают (пояснения)  от этой души. И все слова этой души подобны пылающим углям, как сказано (Ирмияу, 23:29): «Разве слова Мои не подобны огню?» И когда эта душа падает со ступени «слов, подобных огню», и слова ее остывают,  – тогда она исчезает. И тогда исчезают все пояснения Торы, приходившие благодаря ей. И поясняющие Тору не могут постичь ничего в смыслах Торы, и тогда возникает разногласие  между  праведниками.  И это является причиной всех споров и разногласий в мире, когда не достает пояснений, являющихся ответами на сложные вопросы и (аргументами) в   спорах.

Тот, кто желает привлечь пояснения Торы, должен вначале привлечь к себе речи, горячие как пылающие угли, как упомянуто. И эти речи привлекаются свыше[1], из сердца (небес), о котором сказано (Теилим, 73:26): «Твердыня сердца моего». И нужно вначале выплеснуть слова молитвы перед благословенным Творцом, чтобы благодаря молитве пробудилось Его милосердие и раскрылось сердце небес. Ибо основа милосердия – в сердце, и оттуда привлекаются горячие речи. И благодаря этим речам привлекаются пояснения Торы также из этого сердца. Поэтому каждый из объясняющих Тору должен вначале излить молитву перед благословенным Творцом, чтобы пробудить высшее сердце послать ему речи, подобные пылающим углям, и (лишь) затем начать пояснения.

Когда истинный праведник держит речь пред многими (людьми), тогда перед тем, как он начинает говорить, он связывает себя с их душами, и выплескивает свою молитву перед благословенным Творцом. И тогда его молитва становится  молитвой многих, которая принимается, безусловно, как сказано (Иов, 36:5): «Вот Б-г, не презирающий молитву многих». И благодаря молитве умножается святость свыше и пробуждается высшее сердце, и благодаря этому (праведник)  привлекает пояснения Торы, которые он разъясняет им. И таким образом получается, что у каждого из присутствующих есть доля в Торе, которую он раскрывает им тогда. Ибо чем больше людей присутствуют  тогда там, тем от большего числа душ исходит молитва мудреца, который связывает себя с ними. И тогда особенно умножается святость свыше  и это в большей степени пробуждает высшее сердце – соответственно умножению присутствующих. И в этом разница между тем, кто тем, кто учится из книги и тем, кто слышит из уст мудреца во время его молитвы, и тогда есть и у него также доля в этом раскрытии (Торы), как упомянуто.  И также у всех людей, присутствующих во время раскрытия (Торы), смиряется их зло, благодаря праведности мудреца, разъясняющего Тору. И соответственно их смирению, смиряются также и силы зла, а именно  – нечистые оболочки, располагающиеся вокруг высшего сердца. И таким образом праведник выводит их (слушателей) из-под власти другой стороны и вводит их под власть святости.

Когда  (мудрец) молится перед тем, как разъяснять (Тору), он должен  просить у святого Творца о незаслуженном  даре, и не подчеркивать (при этом) собственные заслуги. И, несмотря на то, что  сейчас (во время молитвы) пробуждается потенциал мощи его служения, это не должно стать поводом для гордыни, упаси Б-г. Однако эту мощь следует использовать подобно посоху, смиряющего зло в общине, ибо среди многих (присутствующих там) есть как праведные, так  и нечестивцы. И необходимо смирить зло в нечестивцах, как упомянуто. Однако перед благословенным Творцом следует стоять подобно бедняку и нищему, и смиренно  умножать просьбы, а не опираться ни на какие заслуги[2].

И по этой причине человеку не следует подталкивать и торопить никакую вещь, но лишь смиренно просить об этом. И если захочет этого Творец, то  даст ему, а если нет, так нет. И пусть не настаивает на том, чтобы благословенный Творец  дал ему именно то, чего он желает.

Благодаря Торе, которую привлекают, удостаиваются (святости) Страны Израиля. И также у тех, кто находятся у  праведника в то время, когда он привлекает Тору и разъясняет (ее) многим (собравшимся), тогда и у них также имеется доля в Торе, которую привлекает праведник. И благодаря этому  и они удостаиваются прийти к (святости)  Страны Израиля, подобно сказанному (Теилим, 105:54): «И Я дам тебе земли (ханаанских) народов…»[3].

Однако Страна Израиля – это одна из трех (великих) вещей, которых невозможно удостоиться иначе, чем через страдания (трактат Брахот, 5). И невозможно прийти к (святости) Страны Израиля иначе, чем через страдания. И основа страданий приходит  от  злодеев, препятствующих (приходу) и  порочащих Страну (Израиля)[4]. Но благодаря привлечению Торы, как упомянуто, удостаиваются смирить все препятствия и  (смягчить) страдания. И соответственно полноте и совершенству (привлекаемой) Торы, удостаиваются привлечь большее исправление, и – соответственно удостаиваются смирить препятствующих и злодеев и прийти к (святости) Страны Израиля. И все молитвы поднимаются  также только в Стране Израиля. 

Для того, чтобы прийти к (святости) Страны Израиля, необходимо сначала смирить злодеев, порочащих Страну Израиля и покарать их  огнем  и мечом.  И эту силу нужно получить от (ангела) Эдома, ответственного за наказания, а также (получить от него) меч, как сказано (про него) (Берешит, 27:40): «Мечом своим будешь жить». И соответственно буквам Торы, которые обновились[5], создаются духовные силы. И они, эти силы и есть собственно ангелы, которые получают силу от Эдома, как упомянуто. И эти силы – соответственно открытиям Торы и  ее свету, который умножился благодаря умножению святости, которая была привлечена свыше, как упомянуто. И соответственно умножению Торы, умножаются ангелы. Но также и напротив – когда святость невелика, тогда и ангелы, созданные благодаря открытиям Торы, также не имеют большой силы, и они не могут получить (от Эдома всю)  упомянутую силу, но лишь в той мере, чтобы смирить злодеев и привести страх в их сердца…

Продолжение здесь

С наследием раби Нахмана знакомятся здесь