Источник вдохновения (1)

По Ликутей Моаран, 21

Воспламенение сердца рождается благодаря движениям разума. И соответственно скорости движения разума, сердце порождает тепло, поскольку природа движения – порождать тепло. А именно: благодаря тому, что человек приводит в движение свой разум  мыслями о Торе и служении, благодаря этому разгорячается и воспламеняется его сердце к  благословенному Творцу. Получается, что когда удостаиваются Б-жественного благоволения, (и тогда понимание (вещей) открывается человеку мгновенно – так, что  нет необходимости в каких-либо предпосылках для достижения понимания, благодаря этой скорости мышления) – тогда сердце всегда воспламеняется само собой.

И благодаря воспламенению сердца человек удостаивается изгнать дух нечистоты и дух  глупости, и очистить свое сердце. Ведь против воспламенения и стремления сердца к вещам запретным или к дурным страстям, не дай Б-г, из-за которых вошла нечистота в его сердце, – против этого нужно, чтобы его сердце  воспламенилось  и пылало стремлением благословенному Творцу. Ведь природа огня – отталкивать воздух, как это очевидно, и поэтому для очищения необходимо воспламенение сердца, подобно сказанному (Бемидбар, 31:23): «Всякую вещь, которая нагревалась огнем, проводите через огонь (для очищения)». И благодаря тому, что человек молится и учит Тору с воодушевлением, благодаря этому очищается его сердце от духа глупости, и он удостаивается чистоты сердца. И благодаря этому он удостаивается искренне обращаться к Творцу, находя всякий раз новые слова, и это воистину подобно духу святости.

Благодаря движению мысли в размышлениях о величии Творца и о святой Торе, рождается тепло (сердца), как упомянуто. И основа тепла происходит также от основания огня, который, в свою очередь, принимает это качество от движения небесных светил, поскольку основа огня, (высшей из четырех стихий), находится в непосредственной близости к небосводу, каждый круг которого принимает энергию от следующего, высшего круга. И поэтому, благодаря тому, что человек пробуждает милосердие  к далеким, приближая их к служению Творцу или благодаря тому, что он судит всякого человека благосклонно, находя для него оправдание, – благодаря этому, он также порождает (в своем сердце) жар   и воспламенение к благословенному Творцу, подобно сказанному (Даниэль, 12:3): «И оправдывающие многих подобны звездам». И он получает энергию от того, что выше его, и также может передавать   энергию и воспламенение другим, находящимся ниже его, подобно небесным светилам, как упомянуто.

И благодаря тому, что воспламеняется сердце, человек удостаивается чистоты сердца, как сказано (Теилим, 61:123): «Сердце чистое сотвори  мне Всесильный, и верный дух обнови во мне». Ведь речи, которые человек произносит перед благословенным Творцом, являются аспектом духа святости – у каждого в соответствии с его уровнем. Ведь благодаря тому, что человек идет по этому пути, прикладывая усилия к тому, чтобы говорить с Творцом своими словами, Он, благословенный, посылает человеку речи в его уста. И это подобно духу святости. И царь Давид создал на основе этого книгу Теилим (псалмов). И нужно стараться обновлять себя постоянно, прося всякий раз, обращаясь с мольбой к Творцу, чтобы удостоиться этого, благодаря чистоте сердца, как упомянуто. 

И для того чтобы прийти к этому разуму, который является проявлением упомянутой Б-жественной эманации, аспектом духа святости, – нужно освятить свои уста, ноздри, глаза и уши. А именно, человеку следует остерегаться от того, чтобы из уст исходила ложь, и нужно, чтобы был у него страх перед Небом, то есть освящение ноздрей. И должна быть у него вера в Мудрецов Торы, то есть нужно верить в их (авторитет) и  вслушиваться в их слова, благодаря чему освящаются уши. И следует ему закрывать глаза, чтобы не видеть дурного. И благодаря этому он удостоится упомянутого разума и полноты осознанности, от которой зависит все.

И упомянутые выше (аспекты) являются семью каналами, «привязанными» к мозгу и пробуждающими его, чтобы он пребывал в состоянии открытости и раскрепощенности[1] –  благодаря святости «семи светильников меноры» – (каналов) мозга. И лик меноры, то есть упомянутое Б-жественное благоволение является также аспектом Сукка, которая привлекает к себе Высшее благоволение и Дух святости от Семи Облаков Славы, окружавшими стан Израиля в пустыне (как упомянуто в Шульхан арух, п. 625, что заповедь Сукка – в память об Облаках Славы). Поэтому благодаря заповеди Сукка, удостаиваются Б-жественного благоволения и аспекта Духа святости и Духа (высшей) мудрости, который  называется Духом святости (Зоар, ч.3, 61). А именно, тогда удостаиваются достичь великого разума,  аспекта макифим (озарений разума), т.е. того разума который приходит к человеку без всяких предпосылок, но лишь благодаря благоволению свыше. И всякое служение человека в этом мире – чтобы достичь этих озарений, которые являются основой наслаждения грядущего мира. И благодаря заповеди Сукка, удостаиваются  очищения сердца, и тогда удостаиваются излагать свои речи перед благословенным Творцом как должно, как об этом говорилось выше, что является аспектом духа святости.

И упомянутые макифин (озарения) являются разумом великим чрезвычайно, который  мозг не способен вместить, и они не входят в мозг, но окружают (огибают) его снаружи. Это подобно тому, что мы видим некоторые глубокие идеи, которые человеческий разум не в состоянии постичь в полноте, как  те некоторые неясности, в которых мы путаемся. Например, парадокс свободы выбора[2], который человеческий разум не способен понять. И этот разум является аспектом макиф (окружающим, огибающим), который не входит во внутрь  мозга. И внутренний разум принимает жизненную энергию от этого макифа.

 (Продолжение следует)

—

С наследием раби Нахмана знакомятся здесь