Постижение Б-жественности (3)

По Ликутей Моаран, 30

К началу

Постижения Б-жественности невозможно достигнуть  иначе, как путем многочисленных сокращений от Причины всех Причин, Высшего Разума, – и до низшего разума.

И основа разума – это лишь истинный Разум подлинных праведников, посредством которого они удостаиваются постигать Б-жественность и доводить постижение Б-жественности ко всем своим последователям. Но все внешние премудрости являются совершенной глупостью в сравнении с этим Разумом[1]. И иногда, из-за наших великих грехов, когда падает этот Разум к идолопоклонникам и «другой стороне», тогда они усиливаются в своих премудростях, и укрепляется их власть. И тогда усиливается  власть идолопоклонников, которые подсасывают, не дай Б-г,   больше дозволенного им от упомянутого Разума, являющегося аспектом Царства Святости, аспектом низшей Мудрости в каждом из четырех (духовных) миров, Мудрости, управляющей, каждым из этих миров. И все премудрости народов мира – все они пребывают  в подножии низшей Мудрости  и получают пропитание от нее. И кто может вынести звук вопля и великого крика, когда аспект Царство, представляющий упомянутый Разум, падает к ним.  Это подобно «воплю глупого властителя» (Коэлет, 9:17) – когда желает глупец (аспект старого и глупого царя – Колет, 4), олицетворяющий дурное побуждение, аспект Царства другой стороны (как приводится выше), набраться мудрости. И тогда одолевают идолопоклонники, привлекая вовнутрь своих премудростей, – которые на самом деле являются глупостью, – аспект истинной Мудрости, Разум постижения Б-жественности. И они утверждают, что будто  только они являются мудрецами, и что нет большей мудрости, чем их ошибочная премудрость, все питание которой – от падения вышеупомянутого Разума. И сам Святой, Благословен Он, если дозволено так сказать, кричит об этом, в аспекте: «страшно возгремит Он об обители Своей» (Ирмияу, 25:30)  – именно «о Своей обители» – об аспекте Царства, которое упало, упаси Б-г, в галут (изгнание) Четырех Царств другой стороны, олицетворяющих «четыре изгнания».

И должен совершенно каждый человек стремиться отсечь и отделить, и поднять упомянутую Мудрость изэтих четырех изгнаний, и возвратить еек ее (высшему) Корню. И удостаиваются этого благодаря цдаке (пожертвованиям) и хеседу (милосердию, благотворительности), которые совершает человек. Благодаря этому поднимают Разум из изгнания и смиряют власть идолопоклонников. Поэтому совершенно каждый должен постоянно прилагать усилия, в той мере, в какой ему это дано, и находить возможность вызволять Шехину, а именно, упомянутый Разум, из изгнания, благодаря хеседу (милосердию). И тем самымсмиряют внешние премудрости, спасаются от власти Царства Зла и удостаиваются Постижения Б-жественности Его благословенного.

И соответственно четырем Царствам Святости четырех духовных миров (Ацилут, Брия, Йецира и Асия), "вышли" из нашего праотца Авраама, человека хеседа (милосердия) четыре сына, которые соответствуют также «четырем сыновьям, о которых говорит Тора», как приводится в Пасхальной Агаде, а именно: Хахам (мудрец), Раша (плохиш), Там (простодушный) и «Шэ эйно йодеа лишоль» (не умеющий спросить). Ведь Ицхак подобен сыну, о котором сказано: (Мишлей, 10:1): «Мудрый сын радует отца»; Эсав – это сынРаша (плохиш); Яаков – сын Там (простодушный), подобно сказанному (Берешит, 25:27): «И Яаков – человек Там (простодушный)», а Ишмаэль подобен сыну, «который не умеет спросить», а именно: он не знает, как совершить раскаяние и попросить у Творца искупленияза свои грехи, которые не ведомы ему, ибо в этом основа раскаяния в аспекте (Теилим, 69:5): «чего не грабил я, то возвращать должен». И с этим связано, что Авраам установил Шахарит (утреннюю молитву), поскольку слово ШаХаРиТ (согласные буквы) представляет аббревиатуру начальных букв четырех сыновей: Ше эейно йодеа лишоль, Хахам, Раша, Там. И каждый из четырех сыновей связан с аспектом одного из четырех упомянутых Царств[2]. Шахарит является также аспектом шахарут (черноты зрачка – см. п.4)[3], аспектом упомянутого низшего Разума, который Авраам удостоился исправить благодаря тому, что ему было  отвратительно богатство Сдома, как сказано (Берешит, 14: 23): «От нитки и до ремня обувного,… если возьму из всего, что тебе (принадлежит)». И он всегда творил Хесед (милость), тем самым поднимая Царство Святости, (отрывая его) от другой стороны, нечистоты). И потому он преследовал четырех царей, представляющих аспект четырех царств нечистоты, чтобы смирить их силу.

И соответственно этим четырем царствам, в каждом из праздников содержится «четверка» заповедей, для того чтобыблагодаря им поднять четыре аспекта царства святости из (изгнания) другой стороны, и чтобы упразднить четыре царства другой стороны. В Песах – это четыре бокала (Пасхальной Агады), в Шавуот – это Седер (порядок) мишны и изучения Торы, включающий четыре аспекта (см. трактат Эрувин, 54), а в Суккот – это четыре вида растений. И все этосоответствует аспекту четырех царств святости, которые необходимо тогда поднять к Свету Лика – благодаря радости заповедей, которые собираются вместе во время Праздников, как упомянуто. И для этогонужно в Праздники возвращаться к Творцу в раскаянии, исходящем из радости. И благодаря этому приближают Освобождение.

Продолжение следует

***

Радостная новость для всех, кто интересуется учением раби Нахмана. Вышла в свет книга "Миры раби Нахмана" включающая перевод более 70 уроков из "Ликутей Моаран", молитвы к этим урокам раби Натана и  их избранные советы (Эцот ешарот). Заказывайте эту книгу здесь