Источник благословений (5)

По 31-му уроку "Ликутей Моаран

К началу

Имеются два уровня Завета. Первый аспект – это сохранение святости высшего Завета, который подобен небосводу, разделяющему между верхними и нижними водами. И это аспект бен хорин (свободного человека), поскольку благодаря ему человек удостаивается   свободы и делает порождения. А второй аспект – это соблюдение запрещенного и разрешенного. И у человека должно быть оба этих уровня – а именно: праведник и знаток (Закона).

И когда человек удостаивается хранить Завет в двух упомянутых аспектах, тогда он удостаивается любви и добрых стремлений к благословенному Творцу. И благодаря этому он располагает буквы к добру – в аспекте жизни. И тогда буквы Торы сами просят его, чтобы он произносил их своими устами, чтобы он  расположил  их к добру. И благодаря этому он удостаивается того, что его еда и трапеза были в аспекте «лехем а паним» (хлеба приношения, букв. хлеба лика), и тогда «его стол искупает подобно жертвеннику». И тогда все звезды, и все созвездия, и все поклоняющиеся им (народы мира), все они трудятся ради его пропитания.

 Подводя  итог вышесказанному: чрезвычайно дОроги стремления и страстные желания к вещи в святости, поскольку благодаря этому создается душа, которая окончательно формируется благодаря речи, как упомянуто.

И эта душа выходит и проходит свои круги. И иногда это приводит святую душу войти в человека нечестивого, и тогда к тому приходят помыслы раскаяния, и это может возвратить его к добру.

И также, напротив, сколько зла  приводят стремления к вещи нехорошей, упаси Б-г. Ведь душа, которая создается из-за плохих стремлений в своих круговращениях иногда входит в праведника, и может привести его к греху, упаси Б-г. И это аспект сказанного (Коэлет, 5:14): «Есть дух…» – аспект воздуха, выходящего изо рта, откуда  выходят  (упомянутые) души, из-за чего «есть праведники, к которым приходят дела нечестивых», из-за того что вселяется в них душа  с дурными желаниями, из-за чего  приходят к праведнику  помыслы о нарушениях, и даже возможно, что затем они склонят его к греху, упаси Б-г; или же он исправит эту душу. И также напротив, «есть грешники,  к которым приходят    дела,  праведников», поскольку наверняка  приходят к ним помыслы раскаяния в тот момент, когда приходит к грешнику святая душа, созданная стремлениями к  святости. Однако затем возможно, что либо он испортит эту душу, либо она возвратит его к добру. И это аспект круговращений душ, которые выходят благодаря речам и проходят круговороты в мире. 

Совершенство для человека – это когда он является праведником и знатоком Торы. Ведь, если нет у человека знания Торы, о таком сказали Мудрецы благословенной памяти: «невежда не может быть [по-настоящему] благочестив». А тот, кто является лишь знатоком, это, безусловно, ничего не значит, поскольку можно быть знатоком, (и при этом) совершенным злодеем, упаси Б-г. Ведь «если не удостоится, Тора становится для него – смертельным ядом» (трактат Йома, 72). Поэтому нужно, чтобы человек  был знатоком в Торе и (при этом)  благочестивым в добрых делах. (И такой  человек называется праведником, как приводится в книге Зоар, ч. 3, 213). И тогда он подобен Ангелу Б-га Воинств. И он располагает буквы Торы к добру и т.д. Но тот, кто ошибочно считает, что главное – это быть  только знатоком, он подобен отступнику Ахэру, о котором сказано, что тот срубил саженцы, упаси Б-г.

Даже совершенный праведник, который является праведным знатоком Торы, когда он иногда падает со своей ступени – (ведь, как известно, невозможно находиться постоянно на одной ступени) – тогда, если он пожелает удержаться на ступени знатока, чтобы (хотя бы) это осталось у него, это не хорошо.  Только ему следует тогда удерживать себя в трепете  перед Небом и (укрепляться) в   крупицах добра, которые все еще у него остались.

И из-за двух упомянутых аспектов, которые присутствуют у праведного мудреца: аспекта знатока Торы, (являющегося аспектом Ангела Ма-та-т, аспекта Мишна); и аспекта праведника, подобного своему Создателю, праведного в добрых делах  (это аспект Б-га Воинств) – из-за этого в нем присутствуют  две силы, имеющиеся в Торе – эликсир жизни и его противоположность. И (поэтому) возможно для приближающегося к нему найти в нем нечто, из-за чего ученик «срубит саженцы» (подобно Ахеру), или (напротив) «войдет с миром и выйдет с миром» (подобно раби Акиве). И поэтому среди  приближающихся к истинным праведникам встречаются четыре рода (учеников), подобно сказанному: «Четверо  вошли в Пардес (Сад Мудрости)» (трактат Хагига, 14). Ибо есть тот, кто принимает от учителя прямым путем, и становится совершенно кашерным человеком. И это – аспект праведника, аспект раби Акивы, который «вошел (в Пардес) с миром, и вышел с миром (благополучно)». И существует (также) аспект «взглянувшего (на мудрость) и повредившегося (разумом)», подобно Бен Азаю. А именно, когда ученик воспламеняется сверх меры от огромного света, который зажег в нем праведник. И из-за чрезмерного воодушевления ученик может сойти с ума.  И имеется (также) аспект «взглянувшего и умершего», подобно Бен Зоме, поскольку из-за воспламенения сверх меры можно умереть. И оба (последних) являются аспектами праведника, и о них также сказано:  «Праведники пойдут ими (путями Торы)». Однако есть тот, кто приходит (к праведнику) с искривленным и замутненным в сердцем. И такой человек может найти и в учителе также  то, что он пожелает найти: а именно нечто, из-за чего он отвергнет  все и отдалится совершенно, оставит праведника и сделается противником и насмешником, подобно Ахеру, который «срубил саженцы». И об этом аспекте сказано: «а грешники споткнутся на них (на путях Торы)», упаси Б-г.

И эти четыре аспекта являются (также) аспектами праведника, грешника, служителя Творца и того, кто не служит Ему, о которых говорится в стихе: «И снова различать будете между праведником и грешником, между служащим Б-гу и не служащим Ему» (Малахи, 3:18), которые присутствуют в каждом из людей, желающих войти в Служение благословенному Творцу и приблизиться к праведнику и мудрецу поколения. Ведь у праведника должно имеется обе силы, присутствующие в Торе: эликсир жизни, и его противоположность, упаси Б-г, чтобы каждый из приближающихся к нему, мог получить (от него) согласно своему желанию:  «Праведники пойдут ими (путями Торы) и т.д.», как упомянуто.

Желание и слово

Молитва раби Натана

Отец мой, Отец мой, Колесница Израиля, Отец мой, Отец мой, Господин мой, Царь мой, Г-сподь мой, Твердыня сердца моего и Святой мой!  Ты знаешь, насколько мы отдалены от Тебя сейчас, что невозможно выразить это отдаление никакими  словами в мире. И не осталось у нас никакой опоры, кроме как стремиться  (к Тебе), и страстно желать (Твоей близости) и тосковать по Тебе, и ждать Твоего Избавления, и уповать на Твое милосердие. Ведь  Ты открыл нам через Твоих истинных праведников, что стремление и жажда святости сами по себе хороши чрезвычайно.

Поэтому и пришел я просить перед Тобой, Г-сподь Всесильный мой и Г-сподь моих отцов, желающий моего  исправления и старающийся спасти меня, чтобы Ты  удостоил меня в Своем великом милосердии и приучил меня стремиться  (к Тебе) и страстно желать (Твоей близости) и тосковать по Тебе всегда – воистину и всем сердцем. И спасай меня в Твоей великой милости, и храни меня, уберегая мою душу от всевозможных дурных стремлений, и от всевозможных дурных страстей и помыслов. И пусть не войдут  ко мне в сердце никакие дурные  страсти и стремления  вовсе – отныне и навеки.

И помоги мне в Твоем великом милосердии, чтобы я удостоился выплескивать и озвучивать устами мои добрые стремления и томления. И помогай мне постоянно откровенно говорить  перед Тобой всем сердцем и всей душой. И пусть я удостоюсь умножать итбодедут и беседы с Тобой  постоянно. И пусть я удостоюсь всегда выплескивать мои  речи перед Тобой. И все, что у меня на сердце, пусть я буду рассказывать Тебе, Исполненный милосердия – в истине и в искренности, в огромной стремлении и неимоверном влечении  к Тебе. И пусть я  удостоюсь создать многочисленные  души  в святости   благодаря моим добрым стремлениям.

И пусть я удостоюсь выражать свои добрые стремления словами во всех подробностях каждый день, без исключения. И пусть благодаря этому я удостоюсь создавать огласовки святости к буквам Торы и формировать буквы Торы к добру. И  сделаются для  меня все слова  святой Торы эликсиром жизни. И  я удостоюсь приникать к Тебе и к Твоему служению постоянно вовеки.

 И храни, и оберегай меня постоянно, чтобы не пришла и не прилепилась ни ко мне, ни к моему потомству никакая плохая душа, упаси Б-г, из тех, которые исходят  и создаются из дурных стремлений. И помогай мне, чтобы из меня исходили всегда лишь многочисленные святые и добрые души – благодаря нашим  добрым стремлениям, которые исходят из наших уст. И пусть эти добрые души усилятся и пробудят весь мир к истинному совершенному раскаянию, так чтобы все вернулись к Тебе и воистину выполняли Твою волю.   Амен.

***

Радостная новость для всех, кто интересуется учением раби Нахмана. Вышла в свет книга "Миры раби Нахмана" включающая перевод более 70 уроков из "Ликутей Моаран", молитвы к этим урокам раби Натана и  их избранные советы (Эцот ешарот). Заказывайте эту книгу здесь