Лесной человек (2)

 Лесной человек (2)

 
 
Часть    1       Тело   и   душа  (подмена)
 
Писание  открывает нам, что также внутри каждого еврея  есть личное, скрытое от других людей  Святилище!  Также и внутри души каждого еврея может  Б-г  раскрыться, также и там может быть место  Б-жественному присутствию!
 
 
Мы продолжаем публикацию одной из самых удивительных историй раби Нахмана с комментарием рава Эреза Моше Дорона
 
    

     Наш рассказ  открывается словами  “История про одного царя”.  Такое начало характерно для рассказов раби Нахмана из Бреслава.  Однако, хотя многие рассказы и начинаются с упоминания царя,  в дальнейшем повествовании это  упоминание  почти отсутствует.  Например,  “Рассказ о пропавшей царской дочери”  (из книги  “Сказочные истории  р. Нахмана”)  тоже начинается словами  “История про одного царя”,  но в продолжении  рассказа царь почти не упоминается.  И то же самое  –  “Рассказ о царе и императоре”  (из той же книги):  в начале рассказа упоминается царь, у которого не было детей,  но большая часть повествования относится к дочери императора и ее поискам суженного.  Также и наш рассказ, хотя и начинается с упоминания царя,  в дальнейшем он полностью посвящается царскому сыну и его странствиям.  По этому же принципу построен и последний рассказ,  “История о семи нищих”.  Начинается он словами  “История:  был однажды  царь”,  затем упоминается пир, который устроил  царь для своего сына,  после чего царь не появляется больше до конца повествования.    Царь  этот  –  не кто иной, как  Царь  мира  и  Господин  его,  Вс-вышний, ибо только  Ему соответствует определение единственности,  как сказано:  “И  Он  один,  и нет другого”.  Единственный,  которому нет подобного, и нет кроме Него.  Единственный, вмещающий в себя все, и делающий возможным бытие всего.  И все бесчисленные мириады  Его творений  включены в  Его единство,  и представляют собой не более, чем одеяние,  являясь  лишь разными сторонами и выражениями той же самой единственности и совершенства. 
     Действительно, до  Творения  Мира, как сказано в книгах по  Каббале, Его  Бесконечный  Свет  наполнял, обнимал и охватывал все.  Соответственно этому также и  царь появляется в начале рассказа открыто, после чего скрывает себя и становится невидимым,  неразличимым на протяжении последующего действия. Точно так же  и  Творец  Мира  по завершении Творения скрывается и становится неразличим для своих творений,  как сказал пророк:  “Воистину  Ты  Б-г скрывающийся”.
     Но почему же  Творец  Мира  называется именно  словом  “Царь”?  Также и в благословениях, которые учредили наши благословенной памяти мудрецы и установили для них точную формулировку,  мы говорим  “…Элокэйну  мелех  аолам…”   –   “…Б-г  наш,  Царь  Вселенной”,  а не какое-либо иное определение.  В  Тайном  Учении  (Каббале)  объясняется, что  Вс-вышний создал мир  десятью  Речениями,  что соответствует  десяти  “сфирот”,  то-есть  десяти типам сил, действующих как во всем мире,  так и в человеке.  Человек называется  “олам катан”,  “малый мир”.  Указанные десять  “сфирот”  называются:  “хохма”  –  мудрость;  “бина”  –  понимание;  “даат”  –  знание;  “хесед”  –  милосердие;  “гвура”  –  мужественность,  а также мера суда;  “тиферет”  –  совершенство;  “нэцах”  –  вечность;  “од”  –  великолепие;  “есод”  –  основа;  “малхут”  –  царство.  Таким образом, когда  р. Нахман  вводит в рассказ  Вс-вышнего, называя его  “мелех” – царь,  то  он подразумевает при этом, что тот открывается в мире  при посредстве  “сфиры”  “малхут”  –  царство.  В связи с этим можно упомянуть интересное явление.  Даже люди, которые не называют себя  верующими,  и не относящиеся ко  Вс-вышнему  как к тому, кто вмешивается в их жизнь,  готовы согласиться, что существует некая  “высшая  сила”.  Таким образом,  наличие силы,  власти  Творца мира и то,что Он царствует в мире,  большинству людей легче увидеть и почувствовать, чем  иные аспекты, в которых раскрывается  Вс-вышний в сотворенном Им мире. 
     У  царя, упоминанием о котором открывается повествование,  была рабыня в его доме.  Что это означает?  Дом Царя  –  это Храм.  Сказанное не означает, что  Б-г  нуждается в каком-то доме, ведь сказал когда-то царь  Шломо  (Соломон):  “Вот, Небеса  и  Небеса  Небес не могут вместить тебя, и тем более этот дом”;  нет,  дом  Вс-вышнего  –  это место,  которое Он избрал, чтобы раскрыть в нем  с особой силой суть свою и свою мощь,  по сравнению со всеми  другими местами в мире, хотя, безусловно, и в любом другом месте  Он  существует и пребывает.  Нечто подобное этому мы наблюдаем и у человека:  возвращаясь к себе домой, человек как бы приоткрывается,  снимает верхнюю одежду и ведет себя более свободно, естественно.  Внутри собственного дома человек больше раскрывает и проявляет свою суть.  Явление это – не что иное, как духовное отображение  Б-жественного раскрытия  в  Храме,  которое происходит там в большей степени, чем во всех других местах,  как об этом говорилось выше.
     У каждой вещи, существующей в мире, есть нечто параллельное,  некое подобие в душе человека, ибо человек – это  “малый мир”.  И так же, как  в физическом плане  Святой,  благословенно его  Имя, избрал  определенное место в мире для своего раскрытия, подобно тому и в духовном мире каждого отдельного человека избрал Он себе  святилище.  Вот почему написано в  Торе:  “И  построят  Мне  Святилище,  и буду Я обитать  в  них”   –  казалось бы, следовало бы написать   “и буду  Я  обитать в нем”  –  почему же написано  “в  них”?   Здесь  Писание  открывает нам, что также внутри каждого еврея  есть личное, скрытое от других людей  Святилище!  Также и внутри души каждого еврея может  Б-г  раскрыться, также и там может быть место  Б-жественному присутствию!  И вновь следует подчеркнуть, что  Б-г существует в любом месте  и  оживляет всех сотворенных,  однако мера, в которой раскрывается  Его  свет,  другими словами,  Его  присутствие,  различна в разных местах и в разных  Его  творениях.  Есть места и есть люди,  относительно бедные светом, и есть  места и люди  озаренные, освященные.  Также  в  местах  и  людях, бедных светом,  скрыта  Б-жественность.  Скрывает ее как бы некоторая  пелена,  оболочка,  которую надо разорвать для того, чтобы увидеть в этом месте  Б-жественность.
     Для того, чтобы раскрылось и ощутилось бесконечное  Б-жественное присутствие,  то, что  Он  –  причина всех причин и источник всего происходящего,  необходимо выстроить внутри души человека  духовное построение, способное к  восприятию,  способное вобрать в себя и ощутить      Б-жественность.  Точка эта внутри души человека и есть личное  Святилище.  Однако там и именно там скрывается  “рабыня”!
     В  Талмуде,  в трактате  “Таанит”  рассказывается,  как мудрецы  Израиля постились и просили милосердия для еврейского народа, чтобы удалить  “ецер а-ра”  –  “дурное побуждение”, которое  существовало  в  то  время в мире  и подталкивало  людей к страшному греху идолопоклонства.  (Сегодня мы не в состоянии ни понять, ни объяснить силу этого побуждения, почти исчезнувшего в наши дни).   Мудрецы постились три дня и три ночи,  рассказывает  Талмуд,  и вот они видят,  как из  Святая Святых  Иерусалимского  Храма  вырвался  огненный лев,  и было  это сигналом, что их молитва  принята.  Огненный лев, как называет его  Талмуд, – это был духовный корень побуждения к идолопоклонству.  И где же до этого было его место?  Откуда он вышел, перед тем как удалиться навсегда?  Из  Святая  Святых  Храма!  Другими словами, из наиболее сокрытого, святого и духовного места в мире!  Из этого мы видим, что в том месте, где сосредоточена самая большая святость, – там же находится корень самой большой нечистоты!  Та и другая силы, добро и зло соседствуют друг с другом!  Пишет один из комментаторов  Талмуда:  “Если ты спросишь,что делает  “ецер  а-ра” , “дурное  побуждение”, в Святая  Святых  Храма,  то следует ответить,  что,  поскольку  творение мира и творение человека подобны друг другу, и человек называется  “малый  мир”,  а внутри человека  “дурное побуждение” располагается в его сердце, которое является  корнем и основой человека,  –  точно так же  центр духовных сил зла в мире  –  его “ецер  а-ра” –  расположен там, где находится источник и корень всего мира  –  “эвен  а-штия”  –  “камень основания”  (с которого началось Творение мира)  –  под  Святая  Святых  Храма!”  
     Другими словами,  так же , как внутри человека существуют силы зла,  так  и в  Храме  существует духовный корень  этих сил!   И когда устраняют эти силы из Храма,  исчезают они и из души человека.
     Итак, рабыня в доме царя  –  это не что иное, как силы зла в душе человека.   Силы эти существуют не зря, и нет нужды уничтожать их полностью.  Ибо когда все идет как полагается,  у этих  “отрицательных  сил”  есть своя определенная роль,  и в конечном итоге они находятся на службе у добра. 
     Суть зла определяется словом  “рабыня”.  Если человеку удастся  “запрячь”  свои желания и побуждения,  поставив  их на службу духовным ценностям, обуздать в себе низменные силы,   подчинить сердце  мозгу и душе  –  тогда  “рабыня”  сослужит ему службу добрую и истинную, точно так же, как атомная энергия может, с одной стороны, сеять смерть и разрушение, а с другой стороны  –  может приносить огромную пользу.
     “Царь” – это  Вс-вышний;  “дом царя”  –  это сердце человека,  а  “рабыня”  –  это его  животные побуждения.
     Кто же,  однако,  царица,  которую  обслуживала рабыня?  Это  –  раскрытие  Б-жественности, самое чистое и возвышенное,  которое на языке наших священных книг называется  Шехина.  И так же, как в материальном святилище, в  Храме,  происходит раскрытие  Б-жественного присутствия,  так же  существует возможность подобного раскрытия и в сердце человека.
     В те дни, когда еврейский народ находился в своей стране и выполнял заповеди  Творца,  в период существования  Храма, у каждого еврея, и даже самого простого, была возможность  видеть  Б-жественное присутствие три раза в году.   Не один раз в жизни,  и даже не один раз в году, – а  как написано в  Торе:  “…три раза в году увидит каждый мужчина у тебя  (то-есть в еврейском  народе)  лик  Г-спода”.
     Сегодня есть необходимость говорить об этом,  пытаться разъяснять людям духовные проблемы и воздействовать на них  с целью укрепления веры  в существование  Творца  и в его  надзор за всем происходящим  в  мире.
     Но в те дни в этом не было нужды.  Всякий, у кого пробуждалось сомнение в сердце, мог в ближайший годовой праздник придти в  Храм, чтобы собственными глазами все увидеть  и во всем убедиться.  (Из-за  этого столь велик и глубок наш траур по разрушенному  Храму.  Это  –  траур по тому великому раскрытию  Вс-вышнего, которое было в то время  и отсутствует сегодня;  траур из-за великой духовной тьмы, которая опустилась на мир при разрушении  Храма).
     Однако и сегодня существует возможность некоего раскрытия, пусть даже в очень малой степени по сравнению с тем, что было когда-то,  в  “личном  святилище”  каждого еврея,  как написано в  Торе  “…и буду обитать в них”.  В душе каждого еврея существует духовное строение, делающее возможным раскрытие  Б-жественности,  позволяющее хотя бы на мгновение снять завесу, покрывающую  лик  царицы.  Это то, что называется в наших книгах  “проявление искры  Б-жественности”.  Это  –  не умственное постижение  и  не чувственное восприятие, а некое внутреннее переживание, глубокое, яркое и гораздо сильнее ощутимое. 
     О возможности подобного раскрытия говорит раби  Нахман в нашей истории.  Точнее, он говорит о том, что  сдерживает  это раскрытие, и как устранить причину этого сдерживания.
 
(Продолжение следует)
 
Для заказа брошюры рава Эреза Моше Дорона "Наедине с Творцом" нажмите здесь