Праведник или Лесной Человек

      Праведник или Лесной Человек
 
^{Мы продолжаем публикацию одной из самых удивительных историй раби Нахмана с комментарием рава Эреза Моше Дорона}

          Тем временем нашел царский сын мешок с хлебом, а это немаловажная вещь в лесу!  Взвалил мешок на плечи, и отправился дальше вдогонку за своими животными. И вдруг он видит  какого-то человека!  Он очень испугался, хотя и было что-то приятное в том, чтобы встретить человека в таком лесу. Человек спросил его: как ты попал сюда?  Вместо ответа тот переспросил:  а как ты попал сюда?   Человек ответил:  я сам, мои отцы и их отцы выросли здесь!  Ты, как ты попал сюда? Сюда не приходит ни один человек из населенных мест!  Царский сын вновь испугался:  он понял, что перед ним вовсе не человек!  Он ведь сам сказал, что он и его предки выросли здесь, и ни один человек из населенных мест сюда не приходит!

     Но Лесной Человек не причинил царскому сыну никакого вреда;  напротив, встретил его с любовью. Спросил его: что ты здесь делаешь?   Тот ответил: гонюсь за моими животными!  Ответил ему Лесной Человек: перестань гнаться за грехами!  Не животные эти, а грехи твои привели тебя сюда!  Довольно!  Ты уже получил свое (то-есть, завершилось уже твое наказание)!  А теперь иди за мной – получить то, чего ты теперь достоин! 
    
     После  “смеха”,  после того, как испытал царский сын чувство отчаяния, встречается ему  некто чудесный и загадочный.  Это – центральный и самый важный поворот событий в нашем повествовании.  Здесь царский сын рассказывает о себе  Лесному Человеку, который, подобно ему, бродит по  лесу жизни, – с одной стороны, но, с другой стороны, – знает о царском сыне все и в состоянии видеть вещи неуловимые, скрытые от глаза.  Дом его, как видно в продолжении повествования, парит над лесом, поддерживаемый силами, выходящими за рамки человеческих понятий.
     На одном из поворотов своей жизни  должен каждый человек встретить на путях своего исправления подобную личность.
     Встреча открыла царскому сыну важнейшие детали, касающиеся его самым прямым образом.  Прежде всего, сообщает ему  Лесной Человек, что все эти  животные, за которыми он гонится, – не что иное, как его грехи. Он обязан прекратить эту бесцельную погоню.  Кроме того, он должен знать, что все страдания, которые он принял, пришли, чтобы искупить его, очистить и приблизить к цели.  Отныне, сказал ему  Лесной Человек, если ты будешь идти со мной, сопровождая меня в моем пути, то наверняка достигнешь того, что подобает тебе.  И действительно, вскоре после встречи с  Лесным Человеком, как рассказывает  р. Нахман, царский сын  заключил сделку с сыном рабыни, приобретя его себе в вечное рабство взамен за хлеб из своего мешка. 

    
     Царский сын … купил  владельца коня себе в вечное рабство. Тот поклялся, что останется ему рабом навсегда, даже после того, как они вернутся к людям.  
    
     Другими словами, с определенной стороны, сразу после встречи с Лесным Человеком  тело упало с прежней своей высоты, вернувшись к роли сына рабыни.  В то же время царский сын, – душа человека, – вновь стал господином.  Здесь, по сути дела, рассказ должен был бы закончиться; – ведь, в действительности, исправление почти завершено.  Хотя на самом деле царскому сыну и предстоит еще ряд испытаний до действительного завершения рассказа, до открытого его возвращения к царствованию, – это лишь вопрос времени, ведь сын рабыни лишился уже своего величия, а царский сын – вернулся к своему.
     Кто же он, таинственный  Лесной Человек?  Это тот, кто называется во всех книгах и во всех рукописях  р. Нахмана  – “праведник”.
     Жизненная история всякого человека начинается, как и в нашем рассказе, путаницы и  неопределенности, с подмены и ошибки, с недостатка понимания и недоумения. И для того, чтобы найти свое истинное место, чтобы вернуть душе приличествующий ей царский трон, чтобы человек дошел до истинного и ясного понимания того, что есть в его жизни  духовная цель, и чтобы нашел он в себе силы взять власть над своим собственным телом и воспользоваться им для достижения своего предназначения, – совершенно необходимо, чтобы встретил человек того, кто сможет дать ему наставление и руководство. Совершенно необходимо, чтобы встретил он того, кто проделал уже этот путь и спасся от  “опьянения”, кто выстоял и победил в этой войне, кто вырос, подобно ему, в  “лесу жизни”, но дом его, другими словами, взгляды его и душа его,  “висят в воздухе”, – другими словами, возвышаются  высоко над мелкими ежедневными заботами и суетой этого мира.  И человек этот – праведник!
     Говорит этом  р. Нахман:  “До того, как в мире появился истинный праведник, человек мог приблизиться ко  Вс-вышнему, благословенно Его Имя, самостоятельно.  Однако после того, как праведник уже пришел в мир, уже невозможно истинное приближение ко Вс-вышнему никаким иным образом, но только – удостоившись приблизиться к праведнику”.  (Хаей  Моаран,  299).
     И еще говорит  р. Нахман:   “Основа, от которой зависит все, – связать себя с праведником поколения, принимая все, что он говорит, равно большое и малое, не сворачивая, не дай  Б-г, ни вправо, ни влево”   (Ликутей Моаран,   123).   Связать себя – это значит познать и понять его величие, принять на себя его духовную власть и следовать его советам, как это описано в нашей истории…     Иди за мной – получить то, чего ты теперь достоин!    При помощи праведника человек достигает истинного приближения к  Вс-вышнему.  Об этом писал знаменитый комментатор  Раши  на следующие слова  Торы  (книга  Шмот (Имена),   33,7 ):   “А  Моше брал шатер и разбивал его вне стана, вдали от стана, и называл его шатром собрания.  И было, всякий ищущий  Г-спода выходил к шатру собрания который вне стана”.  И сказано об этом у  Раши:   “Отсюда заключаем, что встреча с мудрецом  (Торы)  подобна встрече с  Шехиной”    (Шехина – присутствие  Вс-вышнего в нашем мире.  Примеч. перев.).  
     Кто он, в сущности, праведник поколения,  о котором говорит  р. Нахман?  Мишна называет праведниками весь еврейский народ в целом, как сказано:   “И народ Твой  Израиль все праведники…”   (Трактат  Авот,  Поучения отцов).  Однако совершенно ясно, что люди не похожи  друг на друга, и тот, кто благодаря большим усилиям,  духовной работе упорно поднимался вверх и удостоился великих достижений, – не подобен обыкновенному,  рядовому  еврею, хотя и тот в общем назван  “праведником”.  Горькую ошибку в этом всеобщем  приравнивании людей друг к другу совершил  Корах, когда он сказал  Моше и Аарону:  “Полно вам!  Ведь вся община,  все святы … и почему же вы возноситесь над собранием  Г-сподним?”    (Бемидбар  (В  пустыне),   16,3).
     Даже  пророчица  Мирьям, сестра  Моше, которая, конечно, понимала величие и видела духовную высоту своего брата – вождя  Израиля, совершила ошибку, ибо даже она, на ее духовном уровне, не могла в полной мере оценить высоту своего брата.  Она сказала:  “Разве только с  Моше  говорил  Г-сподь?  Ведь и с нами Он также говорил”   (Бемидбар  (В  пустыне),   12,2).   Разве мы тоже не пророки?  И  разгневался  Вс-вышний на  Мирьям за эти слова,  так, что покрылась она проказой, ибо в действительности духовный уровень Моше был выше, чем у других пророков,  как сказано:  “Не так с рабом Моим  Моше; доверенный он во всем доме  Моем.  Устами к устам говорю  Я  с ним, и явно, а не загадками, и лик  Г-спода  зрит он…“     (Бемидбар  (В пустыне),  12,7-8).
     Таким образом,  Моше – это пример той самой особенной и редкостной души, которую имеет в виду  р. Нахман,  говоря о  “праведнике поколения”.  Это – душа  Машиаха,  открывающаяся в нашем мире один раз в несколько поколений;  задача ее – открыть миру более глубокий и скрытый пласт  Торы и при посредстве его исправлять души  Израиля.   (По книге  Биур а-ликутим  (Комментарии к сборникам)   раби Авраама  бен рав  Нахман,  18  правил изучения  Ликутей Моаран,  правило  9).  В действительности  во всех поколениях по милости  Вс-вышнего были у еврейского народа выдающиеся руководители:  Б-гобоязненные, великие в  Торе  и  гиганты духа, и несомненно, не было поколения-сироты; – но есть одна особенная душа, открывающаяся время от времени, подобно звезде, в нашей истории,  и озаряющая еврейский мир особым светом, так, что  с приходом ее лик всего мира изменяется  до неузнаваемости…
     Пять раз спускалась душа  Машиаха в наш мир и  облекалась  в тело из плоти и крови, чтобы быть нам помощью и поддержкой, учить нас  Торе и истинному знанию и исправлять наши души.
     Облачением этой души был учитель наш  Моше, который поднялся на гору  Синай и спустился с нее с  Торой  Вс-вышнего в руках.  Следующим за ним пришел раби Шимон бар Йохай; он принес в наш мир святую книгу  “Зоар”, заключающую в себе все тайны  Торы.  Раби  Ицхак Лурия Ашкенази  (Аризаль)  открыл нам учение  Каббалы.  Раби Исраэль Бааль Шем Тов основал движение  хасидизма;  наконец, его правнук,  р. Нахман из Бреслава,  создал книги, которые – как  “накрытый стол”,  доступны каждому.  Эти книги как бы  “переводят”  тайное  Учение на язык простых и ясных практических советов, при помощи которых может приблизиться к Творцу каждый еврей.  
     Следует отметить, что мы никому не собираемся быть судьей или критиком.  Единственное наше намерение – глубоко проанализировать понятие  “праведник поколения”  и то, что вытекает из этого понятия для нас.
     Кто-нибудь обязательно спросит:  “Для чего мне так уж необходимо знать, кто это – праведник поколения?  Может быть, я смогу неплохо прожить свою жизнь, и не зная этого?”  Р. Нахман отвечает на этот вопрос простым и ясным языком, и слова его говорят сами за себя  (Ликутей  Моаран   30):   “Чем ниже ступень, на которой человек находится, и чем больше он удален от  Вс-вышнего,  тем  более выдающийся  Раби (учитель и духовный руководитель)  ему нужен. Так было в  Египте, где сыны Израиля находились на очень низкой ступени,  на   49-м уровне нечистоты  (имея в виду степень испорченности, негодности их  “философий” и систем взглядов).  В этом состоянии они нуждались в таком великом и грозном  Раби и наставнике,  как  Моше, учитель наш, мир ему…  Ибо самый тяжелый  больной  требует самого лучшего врача.  Поэтому не может человек сказать:  “Достаточно будет, если я приближусь к человеку уважаемому и  Б-гобоязненному, даже если он и не обладает столь уж выдающимися достоинствами;  дай  Б-г мне сначала стать таким, как он”, – да не скажет он так!  Напротив,  чем больше знает человек о себе, насколько он мал и удален от  Вс-вышнего, будь Он благословен, – каждый в меру своего понимания этого  ( а ведь не каждый удостаивается это знать и понимать), – должен искать для себя  самого большого  “врача”, находящегося на высочайшей духовной ступени;  должен постоянно стараться удостоиться приблизиться к очень большому  Раби…”
     Безусловно, есть немало больших знатоков  Торы, отличающихся  Б-гобоязненностью, важных руководителей, достойных величайшего уважения.  Но было ли когда-нибудь, чтобы кто-нибудь из них настаивал,  что в нем – душа  Машиаха, что он – исправляющий души  Израиля,  дающий советы и отвечающий каждому человеку в соответствии с тем, каков корень его души и какое исправление он должен пройти в этом мире?  И не лучше ли вместо того, чтобы возвеличивать  кого-то из знакомых нам людей, поискать тех, кто сам рассказывает о своих достоинствах и возможностях, как это делает  р.Нахман из  Бреслава?  “Каждое указание и предписание, которое я повелеваю исполнять, – пишет он, – это чудесное средство и исправление, действенное в отношении прошлого и будущего, и также после того, как человек покинет этот мир, и в дни  Машиаха и оживления мертвых, и в грядущем мире”   (Беседы  р. Нахмана,  195).   Кто, подобно ему, станет утверждать, что есть у него полное и исчерпывающее знание о внутренней сути и истории жизни каждой из душ  Израиля, корне ее и о том, что ей предстоит исправить, что было с ней и в чем ее предназначение?   (См. еще об этом в книге  Жизнь  Моаран:  “Величие и мощь его постижения”).   Каждый, кто носит в себе боль, чья душа страждет, кому жаль самого себя, каждый чувствующий  стремление найти и исполнить до конца предназначение свое, ради которого он сотворен, – он, именно он – тот человек, к которому обращены наши слова!   Временами, однако, в точности как это описано в нашей истории, “обязан” человек пройти длительный период непрерывных мук и унижения, пока не будет он готов покорить и обуздать себя, сбросить с себя гордыню, осознать величие праведника и последовать за ним.
     Все время, пока человеку кажется, что его духовное состояние достаточно хорошее, и  “довольно ему быть приближенным к человеку уважаемому  и  т. д., …  даже если он и не обладает столь уж выдающимися достоинствами…”,  ему трудно  принять к сведению, что может существовать в мире  столь возвышенная душа, ведь в конце концов и сам он  что-то собой представляет!  Так и в нашем рассказе: хотя царский сын и следует за  Лесным Человеком, он до сих пор    боялся говорить с ним и задавать вопросы, ведь такой “человек” может просто открыть рот и проглотить его!    Мир устроен так, что великий  наводит страх на малого, и тому, кто привык смотреть на мир через призму материальности, по природе своей  очень трудно признать, что может существовать  человек, столь возвышающийся над его собственным ограниченным восприятием!  Сама мысль об этом странна для него, как и  все, что слишком отличается от  знакомого и привычного.  Вследствие этого, как уже говорилось, приходится иногда человеку дойти до такого состояния, что он слышит рычание зверей и смех, разносящийся по всему лесу жизни; и тогда, и только тогда, на грани отчаяния и полного краха, он встречает праведника. 
 
Для заказа книги «Сказочные истории раби Нахмана» нажмите здесь