Неравный бой

Неравный бой

«Нормальные герои всегда идут в обход» (Айболит 66)

Бааль а-Тания говорит: «Только когда человек понимает, что ему нечем сражаться против дурного побуждения, поскольку оно сильнее его, – тогда он близок к спасению. Ибо тогда он начинает обращаться к Всевышнему и умолять Его: «Отец, мое дурное побуждение настолько сильно, что я не могу справиться с ним сам. Отец, сжалься надо мной! Спаси меня! Ты видишь, как я хочу очиститься, но дурное побуждение препятствует мне…»

Исправление качеств – это не война с каким-либо дурным качеством, поскольку здесь почти невозможно победить – дурное качество укоренилось в душе, оно стало частью самого человека. Поэтому, когда оно пробуждается естественным путем, почти невозможно устранить то, что уже существует внутри нас – человек только должен стараться – насколько возможно следовать правилу: «Отстранись от зла и делай добро». Однако основная война с дурными качествами – не поле боя.

Главные советы здесь, это, во-первых

– молитва, обращение к Творцу, озвучивание желания исправиться.

Во-вторых

– путь добавления света в сердце: радость, благодарение, выявление искр добра в себе и в ближних. Все это взращивает свет души человека, и этот свет сам по себе отталкивает и прорывает нечистые оболочки; прогоняет тьму. И постепенно, благодаря этому удостаиваются с Б-жьей помощью, что дурное качество исчезает совершенно.

Я протестую!

«Известны исходы парада,

Но чем же закончится бой?»

 (Александр Галич)

Однако на практике мы довольно часто обнаруживаем, что даже после бесчисленных стараний и попыток исправить дурные качества, мы все еще продолжаем наступать на те же грабли. И тут дурное побуждение нашептывает нам: «Посмотри сам! Ты уже тридцать лет пытаешься преодолеть гнев (чревоугодие, зависть…). И что же? Опять двойка! Между нами, скажи, пожалуйста, у тебя есть шанс исправиться?» Как устоять перед этой убийственной «логикой», как не впасть в отчаяние, не дай Б-г?

И здесь, – говорит раби Натан из Бреслева, – есть  действенный совет против всех дурных качеств. А именно: Если человек будет крепок в желании и протесте, а именно: всякий раз, когда ему довелось споткнуться или упасть, он тот час же говорит: «Аба (Отец), сжалься надо мной! Я не желаю этого гнева; я не желаю испытывать похоть… Я хочу быть совершенным праведником, цельным  и чистым!» И на протяжении дня вновь укрепляться в желании добра и говорить: «Аба (Отец), пожалей меня! Помоги мне совершенно избавиться от гнева; я не желаю этого! Я хочу стать другим человеком. В сущности я желаю, чтобы во мне было одно лишь добро!»

Раби Натан говорит удивительную вещь: «Тот, кто будет крепок и упрям в добрых желаниях, постоянно протестуя против дурного побуждения и будет произносить устами эти  желания – тогда падения не принесут ему никакого ущерба, и не нанесут никакого вреда его душе».  И это удивительное чудо, что сила речи защищает, как стена; и  благодаря тому, что человек использует этот совет постоянно, он обладает такой исключительной эффективностью. Давайте разберемся, как это работает:

Каждое настоящее желание добра, озвученное словами не проходит напрасно. Постепенно, шаг за шагом к нам пробивается свет нашей нешамы (высшей души). Всякая искренняя речь, каждое слово правды – приходят из  источника добра, который находится внутри нас. Искренний протест против зла, в котором мы вынужденно оказались – это не рисовка и не игра воображения. Это крик души, исходящий из самой сущности нашей, из глубин нашего существа. Нам действительно невыносим и противен гнев. Его источником является нечто наносное, «прилипшее» к нам; то, что, подобно  оболочке, опутывает нашу душу. И всякий раз, когда мы словами выражаем наш протест против дурных качеств, владеющих нами, или выражаем наше истинное стремление к святости и чистоте –таким образом мы пробуждаем нашу душу, которая вся – Б-жественный свет, и она тот час же посылает к нам свой луч. И этот свет, который приходит к нам и сияет в нас, оттесняет и выводит из нас толику гнева. Этот все пробивает тонкий желоб в клипе (нечистой оболочке), окутывающей душу. И даже если после этого мы вновь впадаем в гнев, это вполне логично, поскольку  клипа еще достаточно крепка. Однако, безусловно, протест  ослабил ее. И изо дня в день, это помогает и удаляет из нас еще частицу этого дурного качества.

Следует знать, что существует множество ступеней в вытеснении дурных качеств. И поэтому, даже если благодаря милосердию Небес мы долгое время были хранимы от гнева, и вдруг неожиданно он вспыхивает нас с неведомой ранее мощью, следует знать, что это не падение вовсе. Однако напротив, это свидетельствует, что мы поднялись на более высокую ступень духовной работы, и сейчас нас испытывают уже на совершенно другом уровне. Поэтому на самом деле мы находимся на подъеме, и при вдумчивом всматривании можно увидеть и почувствовать, что теперь форма испытания, которое мы проходим, изменилась. И поэтому главное – это упорство в святости.

Раби Натан говорит: «Тот, кто будет упорен, протестуя всякий раз против дурного качества, безусловно, в конце концов, освободится от него совершенно»

 ***

Раби Нахман свидетельствует о себе, что в юности у него было испытание с  преодолением гнева. Однако, когда он возвратился из паломничества в Страну Израиля, он удостоился в такой степени исправить это качество, что поднялся до ступени «долготерпения». А именно: совершенно неважно, что сделает ему человек – даже если тот проклинает его или хочет убить, – он совершенно уверен, что не рассердится на того ни в малейшей мере. И еще он рассказывал, что сумел в такой степени освободиться от испытания  полового инстинкта, и постигнуть что, в сущности, все это  лишь дух глупости, что для него не было никакого различия в душе между мужчиной и женщиной. И всего этого он достиг в основном благодаря молитве и беседе с Творцом.

Раби Нахман также говорит, что каждому человеку в мире, приготовлен путь, на котором он может удостоиться всех исправлений, ради которых его душа пришла в этот мир. Только для этого нужно укрепиться в молитве и беседе с Творцом. А именно – говорить с Ним благословенным от всего сердца.

Раби Натан говорит, что дурное побуждение знает об этом – что если человек будет последователен и настойчив в выражении желания добра и протеста против зла, то человек в конце концов победит его. И поэтому оно ложится костьми, делая все, чтобы ослабить человека в стремлении выполнять этот совет. Ведь совет этот – это сердцевина веры. Ибо что бы не происходило с человеком:  он стоит твердо на ногах, упал, поднялся, оступился вновь… – главное это то, что он не оставляет Творца, и не забывает вводить благословенного Творца и свое истинное желание совершенно во все, что   происходит с ним  в  жизни. И поэтому раби Натан настаивает, что мы должны прекратить верить дурному побуждению, которое убеждает нас: «Раз ты упал, чего ты стоишь!». И напротив, мы должны поверить праведнику, что добрые желания  и протест против дурных качеств выведут меня из всего плохого и произведут исключительные исправления в моей душе.

В своей книге «Ликутей алахот» раби Натан пишет: «Тот кто будет крепок и упорен в этом совете, безусловно, и наверняка удостоится всех исправлений, положенных ему, даже если он находится в нижней преисподней и еще ниже». Даже если человек совершает тяжелые грехи, но говорит  об этом с Творцом и протестует против этого, то, в конце концов, он выйдет к свету. Праведник однозначно заверяет в этом.

Поэтому, когда человек находится на спуске, он должен знать: весь наш выбор сейчас заключается в том, кому мы верим: дурному побуждению или праведнику.