Какова цель страстей?

Какова цель страстей?
 

По книге «На опушке леса»
 

Когда человек совершает грех или поддается какой-либо страсти, он как бы впитывает в себя яд в шоколадной глазури.
 
Этот простой расчет наш учитель, рабби Нахман из Бреслава, называет «спокойным рассуждением». Вот как он пишет во второй части Ликутей Моѓаран, поучение 10: «А если обитатели мира далеки от Всевышнего, благословен Он, и не приближаются к нему – это объясняется лишь тем, что у них нет душевного равновесия и в силу этого они оказываются не в состоянии рассуждать спокойно. Между тем именно в этом и есть главное: постараться спокойно обдумать, какова цель всех иллюзорных дел этого мира, фальшивых страстей, как телесных страстей, так и всех прочих, помимо телесности, таких, например, как достижение почета со стороны других людей – и тогда, в состоянии "спокойного рассуждения", с холодной головой и трезвым расчетом, человек, несомненно, вернется к Всевышнему».
 
Слова рабби Нахмана не выглядят чем-то новаторским, еще прежде наши мудрецы говорили: «Рассчитывай ущерб от исполнения заповеди по сравнению с наградой за это.. Новое заключается лишь в категорическом предписании нашего святого учителя: нельзя, чтобы хотя бы у одного еврея, от мала до велика, день прошел без часа уединенной молитвы.
 
Вернемся к приведенному тексту из Талмуда. Дальше мудрецы толкуют слова «обустроится он и утвердится» – если ты поступаешь так, то есть делаешь спокойный расчет, теряешь ли ты на исполнении заповеди или выигрываешь, тогда ты «обустраиваешься и утверждаешься» – обустраиваешься в этом мире и утверждаешься в мире грядущем. Раши объясняет, что тот, кто занимается отчетом в своих делах, преуспевает как в этом мире, так и в мире грядущем.
Дальше стих говорит о тех, кто не дает себе отчета в поступках и уподобляет таких людей «городу Сихона» : если человек подобен жителям этого города, увлекается, пытаясь догнать, красивую кобылку (сьяха), то есть, соблазняется посулами дурного начала и словами неверующих, вместо того чтобы властвовать над своими страстями, как это делают праведники, на него распространяется такое суждение: «Ибо огонь вышел из Хешбона» – выйдет огонь из тех, кто производит расчет (хешбон), то есть отдает отчет в своих поступках, и сожжет тех, кто такой расчет не производит. Об этом сказано, что в мире грядущем никто не останется в стороне и каждого будет обжигать огонь, зажженный другим; тот, у кого духовный уровень выше, – его огонь будет обжигать того, кто не достиг сути духовной природы мира.
 
Найти путь в лабиринте жизни
 
Это толкование побуждает нас задуматься об отчете в своих делах, который совершают праведники каждый день: они подводят итоги тому, что было ими сделано за прошедший день и рассчитывают ущерб от исполненной заповеди по отношению к награде за нее и выгоду от греха по отношению к воздаянию за него; спокойно рассуждая о том, какова цель всех страстей в этом мире. Подобно праведникам, каждый должен ежедневно подводить итоги и давать отчет в своих поступках, во всех своих помыслах и речах; спокойно обдумать: что я выиграл от этой страсти или от той? И если, не дай Бог, случилось прегрешение, пусть спросит себя согрешивший, какую выгоду я извлек из этого греха? Никакой. А какой ущерб нанес себе? Огромный. Ибо грехопадение – это уже тяжкое наказание, как говорил царь Давид, да пребудет он в мире: «Умертвит нечестивого зло» (Теѓилим 34:22) – зло и грех сами по себе являются наказанием, разрушающим человека.
 
Когда человек совершает грех или поддается какой-либо страсти, он как бы впитывает в себя яд в шоколадной глазури. Ему вкусно, сладко, приятно – и с такой легкостью он проглатывает яд! Так обстоит дело с любым грехом и с любой страстью. Но если человек будет постоянно выделять время на отчет в своих делах и вопрошать себя: «Ну, и что я от этого выиграл? Что у меня осталось в сухом остатке от тяжкого греха или ложной страсти?», – он, несомненно, обретет силу, чтобы возобладать над своими дурными побуждениями.
 
В книге Месилат йешарим («Тропа праведных») Рамхаль изображает этот мир как лабиринт, состоящий из множества тропинок; он пишет, что тот, кто не властвует над своими дурными побуждениями, тот по-прежнему бродит по этим дорожкам, будто с завязанными глазами, не различая их, не понимая, где он находится и куда ему следует идти. И, тем более, он не может указывать дорогу другим. Но те, кто властвуют над своими побуждениями, – они уже вышли из тесного лабиринта на простор, хорошо знают путь и поэтому могут дать совет тем, кто готов слушать, и таким людям можно верить.

Какой совет достигшие простора дают нам? Как мы все сможем достичь исправления? Как выйти из запутанного лабиринта? Рамхаль отвечает: «Давайте рассчитывать!» И завершает свое рассуждение выводом: «Итак, человек должен все время думать своим умом, в установленное время для уединения, каков истинный путь по законам Торы, подобающий ему, а затем рассматривать свои поступки, и тогда он с легкостью сделает чистыми свои дела и свои пути. Как написано, «Проторяй стезю для ног твоих» (Мишлей 4:26), и сказано: «Поищем и исследуем пути наши, и обратимся к Господу» (Эйха 3:40) – ибо едва человек начнет рассматривать дела свои, он сразу же обратится к раскаянию.

И таков совет не только рабби Нахмана из Бреслава, но и всех праведников: нужно давать отчет в своих поступках и подводить итоги прожитого дня в определенное, отведенное для этого время. А праведники, испробовавшие и проверившие все мыслимые пути, сделали вывод, что лишь уединение и отчет в своих делах, совершаемые ежедневно, могут помочь возобладать надо всем, что мешает исправлению.
 
Рамбам обращается к стиху: «Скрывающий свои преступления не будет иметь удачи» (Мишлей 28:13), вопрошая, о чем здесь идет речь. С одной стороны, о преступлениях в отношениях между людьми; с другой стороны, о проступках, совершенных по отношению к Всевышнему, и эти прегрешения не следует бесстыдно выставлять напоказ перед всеми, а нужно открывать их лишь Богу благословенному и пред Ним предаваться раскаянию.
 
Эти слова Рамбама подчеркивают простую и ясную мысль: человеку необходимо пребывать пред Всевышним. Уединяться с Ним. Раскрывать Ему свои грехи и исповедоваться пред Ним. Но от окружающих недостойные поступки должны быть сокрыты на благо самому человеку, чтобы не было обнародовано прегрешение его, как сказано: «Счастлив тот, чье преступление прощено, чей грех сокрыт» (Теѓилим 32:1).
 
Книгу «На опушке леса» заказывают здесь